Fundamentos Éticos E Ideológicos De La Revolución Cubana.

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FUNDAMENTOS ÉTICOS E IDEOLÓGICOS DE LA REVOLUCIÓN CUBANA. · Miguel Limia David: La ideología de la revolución cubana. · Nancy Chacón Arteaga: La educación político moral en la formación de los profesionales de la educación. · Armando Chávez Antúnez: El humanismo revolucionario como fundamento de las concepciones éticas de José Martí. · Pedro Pablo Rodríguez: Cultura e identidad. · Julio AntonioMella: Glosas al pensamiento de José Martí. · Juan Marinello: El pensamiento de Martí y nuestra revolución socialista. Miguel Limia David: La ideología de la Revolución Cubana. Tomado de Revista Cubana de Ciencias Sociales. No.28, 1994, págs. 10 a 16. Para plantear adecuadamente el problema de la ideología de la Revolución Cubana es imprescindible tener en cuenta como punto de partida que todaideología es una entidad de índole espiritual sistemática, teórica, que toma cuerpo en las relaciones entre los individuos a través de la correspondiente actividad social. Constituye un complejo sistema de puntos de vista e ideas donde se concientizan y valoran las relaciones de las personas hacia la naturaleza y entre sí. Por ello porta modelos relativos a la constitución de la realidad social,del individuo y de la actividad hacia el mundo, así como programas de actividad encaminados a consolidar o modificar el mundo existente. La ideología encarna los intereses de determinados sujetos sociales concretos, ante todo clasistas; expresa de una manera más o menos consecuente la proyección de estos intereses ante el presente y el futuro de la sociedad tanto cognoscitiva-valorativamente comoen el plano activo transformador o constructivo; además de organizar la percepción del pasado histórico, de lo que se deriva su papel central en la articulación de la memoria histórica del agente social de que se trate. No posee existencia propia separada “como tal” en la conciencia social masiva o conciencia social empíricamente existente, sino que constituye un determinado nivel estructural suyoque la permea completamente en todas sus formas y elementos; y, por tanto, posee propiedades integrativas que unifican las distintas formas de conciencia y saber sociales en un sistema más o menos armónico, exponente no solo del modo de concebir la realidad y las relaciones intersubjetivas, sino también –más o menos directamente—de los objetivos y medios concretos de la actividad. Estanaturaleza integrativa suya es lo que nos permite hablar de la ideología como de un fenómeno relativamente independiente y constitutivo de un todo orgánico.
Ella incluso no existe desvinculada de las determinaciones concretas en que se expresan comúnmente los intereses sociales, es decir, fuera de la conciencia política, jurídica, artística, filosófica, ética, religiosa, ecológica, así como de lasdistintas formas de saber científico – natural, científico – técnico, científico – social, etc. No existe una ideología en abstracto, fuera de sus formas concretas de manifestación, aunque sea posible hablar de los principios que la conforman como un todo. En consecuencia, la pretensión de elaborar, desarrollar enriquecer una determinada ideología debe remitirse por necesidad a las distintas relacionesen que se expresa el vínculo del sujeto con la realidad objeto de transformación y de las personas entre sí (relaciones de trato o comunicación). Sin embargo, es necesario diferenciar su núcleo o principios integrativos. Cuando en nuestro medio se habla de elaboración de la ideología tomándola en general, como regla se hace pasar realmente a la ideología política en calidad de LA IDEOLOGÍA conmayúscula, pero ello no debe conducir a confundir o simplificar el asunto. Tampoco procede identificar la ideología totalmente y sin reservas con la manera compendiada y abstracta en que aparece como resultado de la obra de aquellos que la estudian de manera especial, y que siempre han de distinguir sus complejos elementos estructurales, además del núcleo organizador, desde el punto de vista del...
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