Fuuck

3.1-Cita el nombre de las artes auxiliares de la dialéctica.
Geometría, aritmética, estereometría, astronomía y armonía
3.2-Cita el nombre de los dos tipos de conocimiento según
platón y los cuatro grados de conocimiento y la relación entre ellos.
·Doxa-> Eikasia y Pistis · Episteme-> Diánoia y Noesis
3.2.1-Qué es la dialéctica.
Dialéctica es la ciencia que capacita a quien la posee paraentender
el porque de todo, es la ciencia suprema que tiene por objeto
discernir las diferentes ideas a ala luz de la idea del bien.
3.6-Lo extraño de este texto es que es el único texto que establece que
existen 3 tipos de conocimiento. Esto lo hace Platón para enlazar los
tipos de conocimiento con los 3 tipos de alma de su Republica (el pueblo,
los auxiliares y los filósofos reyes)

3.3-Definiciones de la dialéctica en la obra de platón
1.-Método racional consistente en un juego de preguntas y
respuestas (diálogo) que sigue un doble proceso de análisis y síntesis.
2.-Arte cuyo objeto es evocar el recuerdo o reminiscencia de las ideas
y que sirve para ascender de la multiplicidad de lo sensible a la
cumbre del mundo eidético - idea del Bien - mostrándolo como
fundamento detodo lo demás.
3.-Ciencia suprema que tiene por objeto discernir las diferentes
ideas. Este significado se utiliza en el Fedro 256c y en el símil de la
línea de la República 533a.
3.4-Diferencia artes auxiliares y dialéctica.
-La dialéctica no se sirve de imágenes sensibles en cambio las artes
auxiliares si lo hacen, se versan de lo sensible
-La dialéctica nos permite alcanzar elconocimiento de las ideas y las
artes auxiliares solo nos proporcionan opinión
-La dialéctica no parte de hipótesis sino que se fundamenta en la idea
del Bien y las artes auxiliares parten de hipótesis tomadas como axiomas
o primeras verdades.


1)-Entonces, Glaucón, ¿no…
Platón compara en este texto la actividad de la vista con la actividad de la razón. Igual que la vista sigue una
víaascendente que va desde las cosas iluminadas hasta alcanzar el origen de toda luminosidad: el sol; la actividad
racional parece ser imitada por el comportamiento de la vista, porque ayudada por el rigor metodológico del arte de la
dialéctica - filosofía -, que a diferencia de las otras artes - ciencias - que se apoyan en imágenes sensibles, asciende,
sin servirse de sensación alguna - imágenessensibles -, desde la contemplación de las ideas hasta el origen de todas
ellas: la idea del Bien. Igual que el Sol ilumina el mundo de las cosas sensibles, el Bien ilumina el ámbito de las ideas
y preside el mundo inteligible, mundo de las verdaderas realidades de las que las cosas sensibles son meras copias imperfectas.

2) -Y la liberación de las cadenas…
Al inicio del capítulo VII trasfinalizar Platón la exposición de su alegoría de la caverna nos ofrecía una primera interpretación:
debíamos equiparar el mundo de la caverna con el mundo sensible y el mundo extra-cavernario con la realidad inteligible iluminada
por la idea del Bien - sol - que posibilita el conocimiento verdadero que deberán alcanzar quienes gobiernen la República ideal de Platón.
En este texto en el que Platónnos ayuda a interpretar por segunda vez su alegoría, tras haber examinado con anterioridad los estudios
necesarios para asegurar la conversión del alma de lo que deviene - mundo sensible - hacia lo que es - mundo inteligible -: el estudio de
los números, de la geometría, de la estereometría, de la astronomía y de la armonía, establece la correspondencia entre el aprendizaje
de las matemáticasy la liberación del prisionero, su posibilidad de contemplar los objetos del mundo sensible y la luz que los ilumina,
el ascenso al mundo inteligible y la “visión” de las sombras o reflejos de las auténticas realidades. La visión nítida y directa de las ideas,
a la luz de la idea del Bien, queda reservada, como expondrá a continuación, a quienes cursen con éxito el estudio de la dialéctica....