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C. VALENCIANA Lunes, 18/10/2010
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REPORTAJE
Ni moras ni cristianas
Una antropóloga analiza la marginación de la mujer en las fiestas de Alcoi
EZEQUIEL MOLTÓ - Alicante - 18/10/2010
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La tesis defiende que los
detractores ven amenazado "el
orden social y simbólico"
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La exclusión de la mujer en las fiestas de Moros y Cristianos de Alcoi no se debe alrespeto a la tradición, como alegan muchos de sus defensores. La participación en
igualdad de condiciones entre hombres y mujeres en estas fiestas "amenaza el orden
social y simbólico alcoyano" porque supondría "una ruptura de los modelos de género
asignados y supondría compartir las estructuras de poder y prestigio sociales". Esta es
una de las principales conclusiones de la antropóloga socialVerónica Gisbert (Alcoi,
1978), que hoy defenderá en la Universidad de Granada, con la presencia de la ministra
de Igualdad, Bibiana Aído, su tesis de final de máster Ni moras, ni cristianas: género y
poder en los Moros y Cristianos de Alcoi. Gisbert, licenciada en Criminología, ha
cursado el programa Gemma, el único máster oficial en estudios de mujeres y género
que imparten variasuniversidades europeas. Y ha hecho un análisis, desde la
antropología social, sobre los motivos por los que la mujer alcoyana no participa en
igualdad de condiciones.
La pregunta inicial que se planteó es: ¿por qué si
las fiestas son algo trivial, para disfrutar y pasarlo
bien, generan un conflicto tan profundo? Y tras
delimitar un marco teórico, analizar y comparar
todas las fiestas de moros ycristianos que se
celebran en el mundo (Perú, México y en España),
llega a la conclusión de que la exclusiva
participación de los hombres es una cuestión de
"prestigio social y poder que supera a la propia
fiesta", explica la propia Gisbert, que rememora la
hazaña de Nuria Martínez, que en 1998 desafió a la tradición y fue la primera festera en
abrir "la caja de Pandora". Han pasado 12 añosdesde entonces y el debate sigue al rojo
vivo dividiendo a la sociedad alcoyana. La constitución en 2003 de la Asociación
Fonèvol aglutinó a decenas de mujeres contra esta marginación.
Gisbert resume algunos de los episodios más destacados de esta historia. Así, por
ejemplo, recuerda cómo el inmovilismo de estas fiestas frenó la propuesta del ex
alcalde socialista José Sanus de trasladarla delos días 22 a 24 de abril a fin de semana
para conjugar "tradición y progreso". Una idea que provocó un rechazo en parte de la
sociedad, hasta el extremo de que el 19 de enero de 1997 más de 8.000 personas
salieron a la calle bajo el lema "22, 23 i 24 sempre". Uno de los promotores de la
protesta, el historiador Adrián Espí, advirtió de que "la fiesta es sagrada, quien la toca
está condenado",y en las elecciones de 1999 parte de la sociedad alcoyana penalizó al
alcalde, que perdió su mayoría absoluta y formó un gobierno inestable con IU. Pero el
primer intento de acercamiento de la mujer a la fiesta se remonta al 19 de abril de 1979,
recién constituido el primer gobierno municipal de la democracia. Los concejales,
después de cenar, se unieron a las filaetes, y las concejalesConcha Martínez y María
Julia Moltó pensaron que después de recuperar el derecho al sufragio podrían desfilar
con sus compañeros. Pero el primer tró de la filà Llana les pidió que desistieran: "La
fiesta es para los hombres. Y las mujeres a la acera a aplaudir".
El Ayuntamiento de Alcoi también ha sido declarado "hostil" por el Síndic de Greuges
por "subvencionar y financiar las actividades de...
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