hecho religioso

EL HECHO RELIGIOSO
Víctor Chacón Huertas, CSsR

El hecho religioso forma parte del hecho humano y de su
historia. En todas las etapas de la historia de la humanidad
encontramos indicios suficientes para afirmar con fundamento
la existencia de actividad religiosa por parte de los seres
humanos que han vivido en ellas.

1. LA ARQUEOLOGÍA NOS DA PISTAS
Aunque la historia de lasreligiones1 afirma que, en realidad, no sabemos el
momento preciso en el que “la humanidad comenzó a ser religiosa”. Y a pesar de
que no tengamos fecha exacta, un autor, N. Smart, ofrece como primera fecha la
de los 15.000 años atribuidos a las pinturas rupestres de las cuevas de Lascaux
(Francia), pero mucho antes están atestiguados osarios de animales, restos de
enterramientos, estatuillas femeninase incluso pinturas rupestres, como las de
las cuevas de Chauvet, y otros restos que muestran con claridad la preocupación
del hombre prehistórico por el problema de la muerte, y la presencia en su vida.
Junto a sus actividades cotidianas de supervivencia (caza, pesca, recolección…)
aparecen otras que los especialistas califican de “mágico-religiosas”, que buscan
establecer relaciones eficacescon realidades suprahumanas capaces de hacerse
presentes en sus vidas y de influir en ellas.
También la vida de las
sociedades
tradicionales
antiguas,
de
cultura
preliteraria, está llena de
signos de actividad religiosa
que la etnología y la
antropología social y cultural
estudian. Un rasgo muy
concreto y significativo es que
en todas estas sociedades
producen
actividadesdiferentes a las puramente
utilitarias, mezcladas con
elementos animistas (ver o
pensar que hay un alma dentro de cada objeto o ser material: sol, luna,
animales, personas…) fetichistas o mágicos.
 Reflexión: Quizás esto nos pueda hacer pensar que la religiosidad sólo pudo
nacer en el ser humano cuando éste atendió a algo más allá de la utilidad de las
cosas, cuando buscó el sentido de las cosas.Cuando el hombre pasó de
preguntar para qué (finalidad y pragmatismo) a preguntar por qué (sentido), ahí
nació la apertura a algo más allá de sí mismo y de su mundo, y ahí con ese
sentimiento e inquietud inicial nacieron, en germen, el sentido estético (de
maravillarse y asombrarse de las cosas), el sentido poético y toda la literatura, la
filosofía y el sentido religioso como modo deexpresión de unos sentimientos
nuevos y como modo de relación con una realidad nueva que el hombre ha
descubierto y que explora en sí mismo.
2. LA HISTORIA NOS LO CONFIRMA
Las grandes culturas de la Antigüedad aparecidas en el creciente fértil
(Mesopotamia) a partir de los milenios cuarto y quinto y en otros focos de
Oriente muestran una nueva forma de religión de la que dan testimonio ya
1Sigo para este tema a Juan de Dios Martín Velasco, Introducción a la fenomenología de la religión,
Trotta, Madrid 20067, 549-575.

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documentos escritos que tienen algunos rasgos comunes: son religiones
politeístas (creen en muchos dioses), que usan grandes mitos explicativos y su
vida religiosa es de carácter “nacional”.
En torno al S. VI a.C. hay un periodo que debemos considerar claveen la
historia de las religiones, en esa época se produjo un tremendo cambio en la
situación cultural y religiosa, de la que proceden, directa o indirectamente las
llamadas “grandes religiones” o religiones universales que han perdurado hasta
nuestros días: en la India y el Extremo Oriente son, el brahmanismo, el budismo
y el jainismo; en China el confucionismo y el taoísmo, en Persia lasrevoluciones
monoteístas de Zoroastro y en Israel la de los profetas, de cuyo monoteísmo
surgirán más tarde el cristianismo (S. I) y el islam (S. VII).
Se pueden distinguir dos grandes familias:
 Religiones de la India y del Extremo Oriente: se caracterizan por
pensar lo divino como el fondo absoluto de todo lo real con lo que el
hombre, mediante una purificación, busca identificarse o...