Hermeneutica

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C o m u n i c a c i ó n

V i s u a l

Comunicar y comprender. Bases hermenéuticas de la comunicación visual (primera parte)
Fernando Zamora

HERMENÉUTICA Y COMUNICACIÓN HUMANA
Nadie sabe a ciencia cierta si las variaciones musculares y cutáneas de un rostro humano delatan un significado interior, o si, por el contrario, tienen significado únicamente en virtud de una convención

RESUMENEn este texto se describen las principales etapas de la hermenéutica. Se explican algunos usos de las nociones de interpretación, adivinación, enunciación y alegoría en la Antigüedad; las doctrinas medievales de los tres sentidos de la Biblia; los conceptos de verbo interior, verbo exterior, punto de vista, contexto histórico y signo hermenéutico, desarrollados entre el Renacimiento y laIlustración; así como los conceptos románticohistoricistas de comprensión, polisemia, reconstrucción del sentido, círculo hermenéutico, intención originaria, malentendido, adivinación, visión del mundo, historicidad, empatía y vivencia.Con este recorrido histórico se pre tende introducir al lector a la segunda parte de esta investigación, donde se abordará la hermenéutica de Hans-Georg Gadamer para,finalmente, plantear las posibilidades de una hermenéutica de la comunicación visual.

establecida entre el dueño de ese rostro y sus congéneres. Hace quinientos años, un pintor y científico florentino dijo: “el ojo es la ventana del alma”. Doscientos años después, un obispo y filósofo irlandés escribió: “las pasiones que se encuentran en el alma de los demás son invisibles para mí. Pero las puedopercibir con la vista, aunque no inmediatamente, sino por medio de los colores que producen en su semblante”. Y hace medio siglo, un filósofo judío vienés, refiriéndose a la interioridad, afirmó: “no hay nada oculto”. Casi todos los días, cada uno de nosotros se ve envuelto en situaciones donde puede haber entendimiento, malos entendidos o total falta de entendimiento. Casi a diario somos parte delenigmático proceso por el cual alguien comunica o da a entender algo a alguien: emitimos un mensaje o lo recibimos, alternativamente o a la vez; o bien, somos copartícipes de un proceso en el que no se logra entablar la comunicación deseada. ¿Acaso no hemos sentido todos la impotencia de querer decir algo y no poder darlo a entender? A veces, lo que nos parece de una evidencia incuestionableresulta inaparente o confuso para nuestro interlocutor. A

t e r c e r

n ú m e r o

e s p e c i a l

d e d i c a d o

a

l a

i n v e s t i g a c i ó n

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C o m u n i c a c i ó n

V i s u a l

veces, un gesto o una palabra irrelevante para nosotros desata en el otro una tormenta inesperada. ¿Cuántas veces no hemos tenido que decir: “esa no fue mi intención”? ¿En cuántasocasiones nos ha tocado ser tomados como insensibles o sordos ante evidencias o razones que al otro le parecen irrefutables. ¿Cómo se entienden dos personas? ¿Cómo se malentienden? Es un misterio no resuelto. He aquí, escuetamente formulado, el enigma del otro, el problema de la alteridad.

histórica, por ejemplo), o bien, centrándose en determinados problemas específicos (la interpretación de textosbíblicos, la relación autor-obra-lector, la pluralidad o la univocidad en las interpretaciones, etcétera). Pero aquí, por el momento, sólo nos interesa dar al lector un panorama, lo más general posible, de los problemas que han ocupado a hermeneutas y teóricos de la hermenéutica,1 con el fin de introducirlo al pensamiento de Gadamer y destacar las posibilidades de una hermenéutica de la imagen.2Por lo tanto, la hermenéutica de Gadamer no será expuesta en esta primera parte.

CLAVES HISTÓRICAS DE LA HERMENÉUTICA
a) La hermenéutica filológica de la Antigüedad De acuerdo con lo que se ha escrito sobre la hermenéutica, y dentro de ella, estamos justificados para dividir su desenvolvimiento histórico en cinco grandes momentos: a) hermenéutica de la Antigüedad o filológica, b) hermenéutica...
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