Hermeneutica

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA V Facultad de Filosofía. UNED 2007/2008

Hermenéutica y Crítica de las ideologías
Una lectura de “Del texto a la acción” de Paul Ricoeur

Xavier Viñals Torres 46.635.061P xvinyals@maricelart.com Bell Ville, Córdoba, Argentina

Hermenéutica y crítica de las ideologías

Índice
Introducción ¿Cuál es la polémica? Gadamer: la hermenéutica de las tradicionesHabermas: La crítica de las ideologías Ricoeur, superando el desencuentro Una reflexión final Bibliografía 3 3 4 6 8 10 12

Xavier Viñals Torres

xvinyals@maricelart.com

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Hermenéutica y crítica de las ideologías

Introducción Ésta es la propuesta filosófica para un debate que parece en primer lugar entablarse en el plano de la epistemología de las llamadas ciencias del espíritu, y que seenunciaría en los términos de una alternativa: o la conciencia hermenéutica o la conciencia crítica. ¿Pero es realmente así?1 Lo que nos proponemos con este trabajo es acompañar las reflexiones de Paul Ricoeur alrededor de la polémica suscitada entre las dos corrientes de pensamiento que aparecen en este pequeño fragmento. El autor reconoce como constante de su singular trayectoria el suscitarinstancias de diálogo entre posiciones habitualmente no reconciliables. Es una constante que nos encontramos a lo largo de su obra “Del texto a la Acción” y que tiene, a mi parecer, su máxima expresión en su análisis de la alternativa presentada. ¿Son mutuamente excluyentes las dos conciencias o pueden ser vistas como dos lugares desde donde se interrogan y delimitan? Ricoeur, para responder a estapregunta, contrapone a dos de los representantes de estas tradiciones, Gadamer y Habermas. Al final de este análisis expondremos unas reflexiones propias sobre la misma posibilidad del pensar libremente a partir de un concepto que apuntará: Apertura del mundo. Empecemos pues primero intentando delimitar en qué términos está dada la polémica. Luego presentando a cada una de las dos alternativas yseguidamente ver como Ricoeur muestra la posibilidad de superación de la alternativa. Finalmente aparecerá una reflexión sobre el pensar y el abrir un mundo. ¿Cuál es la polémica? La polémica, a grandes rasgos es la siguiente. Desde la hermenéutica se postula que cualquier avance en el conocimiento viene determinado por la experiencia histórica y el lenguaje del que busca ese conocimiento. Estamosinscritos en una tradición que conlleva una visión del mundo y unos prejuicios que determinan todo nuevo conocer. No hay una instancia crítica a la que podamos acudir para contrarrestar o fundamentar un conocimiento.

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Del texto a la acción, pag 307

Xavier Viñals Torres

xvinyals@maricelart.com

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Hermenéutica y crítica de las ideologías

Por el otro lado, desde la crítica de laideologías, se postula precisamente la posibilidad y necesidad de la existencia de esa instancia crítica para superar el estado actualmente pervertido de lo que debería ser, en palabras de Habermas, el diálogo franco entre iguales, el ejercicio de la razón dialógica. ¿Puede existir o existe esa instancia crítica? ¿Puede la hermenéutica dar cuenta en si misma de la demanda legítima de una Crítica enmayúsculas? ¿Puede la crítica de las ideologías sustraerse al peso de la tradición y a toda la historia que se acumula en su presente? ¿Puede realmente hablar fuera de la tradición o existe un punto cero desde donde criticar? Gadamer: la hermenéutica de las tradiciones Prejuicio, tradición y autoridad son, provocativamente, rehabilitados e incorporados en el debate actual de la filosofía. Lailustración pretendía haber dejado atrás a los mismos por irracionales y su reivindicación no está extensa de polémica. Es una carta de presentación. El prejuicio, según Gadamer, no debe ser identificado con la visión peyorativa ilustrada que lo asocia con la precipitación (juzgar demasiado rápido) y la prevención (costumbre, autoridad). El prejuicio no es el polo adverso de la razón sin supuestos si...
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