Historia de colombia

DEL MOVIMIENTO SOCIAL AFROCOLOMBIANO. (Elementos para una discusión fraternal entre TOKUMBOS de afroamerica. Reflexiones en torno a la marginalidad del movimiento social afrocolombiano, la carencia de empoderamiento de sus discursos y la no internalizacion de los pueblos de los que surge). (Contribución de Rafael Pereachala Aluma). Bogota Junio 262/27 de 2003. CON EL RETROVISOR HISTORICO PUESTO.Exceptuando a los escasos afroespañoles que vinieron como socios de la empresa conquistadora, el grueso de los contingentes de origen africano que cruzo el Atlántico, lo hizo en calidad de mano de obra, secuestrada y esclavizada, condenada a trabajo perpetuo. Así pues, desde el principio, el africano y sus descendientes, producto de la trata, arribaban a las Américas en una relación: Dominantesversus dominados. La esclavización en América tuvo un ingrediente novedoso en la historia de esta oprobiosa institución: Las victimas pasaron a ser objetos que no tenían ningún poder sobre sus vidas, se les convirtió de personas, a “animales parlantes”, mercancías que podían ser vendidas, regaladas, hipotecadas, empeñadas, alquiladas, etc,. El limite de estos desgraciados, entre animales y cosas,constituye una frontera borrosa; incluso, en algún momento, el “amo” pudo disponer de la vida del sujetado. (Pereachala: 1983). La iglesia católica y el cristianismo, en general, habían declarado ala esclavización como anticristiana y contranatura. Dieron marcha atrás, acomodándose a los nuevos tiempos, revitalizando la institución que otrora condenaran. Para ello la curia romana acogió al génesis:9.25, al Pentateuco, etc., para explicarse a la validez de la visión que fundamentaba tal aberración y a la interpretación de Anuncibay, según la cual ella se justificaba pues permitiría, por iba de la cristianización, ascendernos a la escala humana y acceder a Dios; por tanto, eran animales que no poseían alma. Otros mas frontales, como el obispo de Berckeley, negaban la posibilidad que estosseres fueran creaciones divinas. Por eso nos encontramos con que la iglesia romana participo de la trata, en la esclavización y sostuvo distintos zoocriaderos de africanos, que luego exportaba como “ganado humano”, en calidad de mano de obra cristianizada y capacitada como zapateros, albañiles, sastres, herreros, matarifes, etc., “educados” en sitios como la hacienda, hoy por hoy de la presidencia dela Republica, “hato Grande”, “Mesitas Del Colegio” de la congregación “del rosario”, etc.(Mellafe: 1972), fenómeno que se repitió a lo largo de las Américas. Es decir, la iglesia no solo participo del vil negocio, sino que se lucro y parte de su poder econ om ico, es fruto de la sangre, sudor y las lagrimas de los africanos y de los afrocriollos.

LA ETIOLOGÍA DE UNA TRAGEDIA. “Como convertira un africano en negro”. (Willie Lynch). Uno de los proyectos pedagógicos mas exitosos de la historia de la humanidad, a nuestro juicio, es la cita que acompaña este apartado, acu nado por este teórico-pr actico, cuyas tesis fueron ampliamente asumidas por los esclavizadores estadounidenses. Resumiendo su estrategia “pedagógica”, “domesticadora y dosilizadora”, propendía por romperle la identidadindividual y colectiva, el autoestima, avergonzarlo de su historia, de su biotipología, desesperanzarlo, crearle pánico, odio a si mismo, impedirle construir lazos de solidaridad grupal, étnica, de clase, de familia nuclear o extensa, impedir las practicas de etnicidad que se consideraran inconvenientes para la clase esclavizadorista, tales como lengua y religión. Este proyecto tenia por llavemaestra mezclar a los africanos de distintas: Culturas, nacionalidades, religiones, jerarquías sociales, religiosas, militares, etc,. Obligabanlos en tales circunstancias a hablar la lengua del opresor correspondiente, apropiándose de esta manera de las lógicas y culturas de los “amos”. He aquí la génesis de la alineación, pues el africano y el afroamericano, si deseaba ser persona, debía dejar de...