Historia De La Modernidad

ALGUNAS PREMISAS DE LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS (BEGRIFFSGESCHICHTE). MODERNIDAD y CONCIENCIA HISTÓRICA *
Patricia Springborg
Univcrsity of Syclncy

l. Historia contextuai y conciencia histórica La historia tiene una historia y la historia de la historia. también. No sugiero con ello una regresión infinita, sino que pretendo simplemente poner la historia en perspectiva. Significa que lapregunta «¿Qué podemos decir de la historia?» ha recibido diferentes respuestas en diferentes momentos y en diferentes lugares. Y ello no porque la historia cambie, algo consustancial a su propia naturaleza. sino porque cambian nuestros presupuestos a la hora de determinar el significado de la historia. Nunca ha sido más importante que ahora el descubrir esos presupuestos, en un momento en el que sele reconoce a la historia un papel privilegiado, único, en la formación de la modernidad. ¿Existió alguna vez un tiempo en el pasado en el que fuera posible decir ,5(l. Koselleck se afierra tanto a la idea de que el imperativo universal de comprender para vivir debe ser particularizado y temporalizado por la historia contextual, como a la idea de que la «Razón no existe en la historia, sino en lahistoriografía,,57. En sus reflexiones más recientes. Koselleck plantea que la razón en la historia es un programa polític05~. La moralidad está implícita en todas partes, y cuanto más notoria sea la ausencia de moralidad, más graves son las implicaciones morales, tanto en política, como en las cuestiones militares y en los asuntos económicos. El imperativo que KoseIleck asume en relación a lavaloración de las condiciones para recuperar historias que se perdieron para siempre o todavía que aún no fueron creadas, lo que según plantea será el proyecto para la historia de nuestro tiempo, constituye una especie de «historia negativa», si se nos permite la analogía con la «filosofía negativa». Al mismo tiempo. ello implica una vuelta al precepto de la historia magistra vitae y su corolario, laconcepción del mundo humano semper idem et semper aliters9 . Si todo fuera nuevo, habríamos caído en el temido agujero, señala Koselleck6o. La cuestión central entonces, con implicaciones importantes para la política, es cuántos caminos de repetición o réplica necesi tamos para poder aprender del pasado h' . El papel del profesional historiador54 Ver «Hermeneutik und Historik». p. lO: «Die vonGadamer entwickel1e philosophisehe Hermeneutik und dic Frage nach den geschichtlichen Bedingungen, warum wir auf Verstehen ar¡gewiesen bleiben, wenn \\ir leben sollen, sind ineinander verschrankt". 55 ¡bid. ~ 56 /bid.. p. 1.), 5; /bid.. p. 2-1: "Flir die wissenschaftliche Aufgabe einer Historik kommt es darauf ano zu \\issen. was ist analytisch leiste!. urn dern Chaos geschichtlicher Befunde oderhislorischen Vorwis,ens eina ralionalc Ordnung abzugewinnen. Gesehichte selber, wenn diese ideologictr~ichtigc 'Vokabcl cinl1lal hingenommen wird, ist unvernlinftig - vernlinftig ist hüchstens dercn Analyse, Worauf es also ankol1lml, scheint wiederum dies zu sein: Thematisien eine HislOrik i\lüglichkcitsstrukluren von Geschichten, auf die eine Verstehenslehre ersl reagieren kann'.'" 5~ "Gesprüch:Gc,chichteln) und Hislorik», p. 261. ."J /bid.. p. 262. "" ¡bid.. p. 263. ti I ¡bid.. p. 26-1,

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Patricia Springborg

teórico es precisamente el de detectar las estructuras subyacentes que conducen a la repetición y que hacen posible la historia magistra vitae. Este punto de vista es opuesto al de la sociología del conocimiento que divide las mentalités según cortes históricos, puntos deinflexión y revoluciones, de forma que la experiencia humana se presenta como no traducible. En esta línea de razonamiento, descarta la noción de cambios de paradigma de Kuhn, en la medida en que supone una negación de la sabiduría acumulada. Koselleck utiliza la novela histórica como ejemplo para mostrar el modo en el que, en la cultura popular, recurrimos al pasado para completar la experiencia...