Historia De La Teoría Política: Platón

Textos de Platón [Mayorías y justicia : Critón, 46b-48c; en este diálogo, Critón trata de convencer a Sócrates de que escape de su prisión y de su condena a muerte, impuesta por la ciudad de Atenas ] SÓCRATES —Querido Critón, tu buena voluntad sería muy de estimar, si le acompañara algo de rectitud; si no, cuanto más intensa, tanto más penosa. Así pues, es necesario que reflexionemos si esto debehacerse o no. Porque yo, no sólo ahora sino siempre, soy de condi ción de no prestar atención a ninguna otra cosa que al razonamiento que, al reflexionar, me parece el mejor. Los argumentos que yo he dicho en tiempo anterior no los puedo desmentir ahora porque me ha tocado esta suerte, más bien me parecen ahora, en conjunto, de igual valor y respeto, y doy mucha importancia a los mis mosargumentos de antes. Si no somos capaces de decir nada mejor en el momento presente, sabe bien que no voy a estar de acuerdo contigo, ni aunque la fuerza de la mayoría nos asuste como a niños con más espantajos que los de ahora en que nos envía prisiones, muertes y privaciones de bienes. ¿Cómo podríamos exa minar eso más adecuadamente? Veamos, por lo pronto, si recogemos la idea que tú expresabas acercade las o piniones de los hombres, a saber, si hemos tenido razón o no al decir siempre que deben tenerse en cuen ta unas opiniones y otras no. ¿O es que antes de que yo debiera morir estaba bien dicho, y en cambio ahora es evidente que lo decíamos sin fundamento, p or necesi dad de la expresión, pero sólo era un juego infantil y pura charlatanería? Yo deseo, Critón, examinar conti go si esta ideame parece diferente en algo, cuando me encuentro en esta situación, o me parece la misma, y, según el caso, si la vamos a abandonar o la vamos a seguir. Según creo, los hombres cuyo juicio tiene inte rés dicen siempre, como yo decía ahora, que entre las opiniones que los hombres manifiestan deben estimar se mucho algunas y otras no. Por los dioses, Critón, ¿no te parece que e sto está bien dicho?En efecto, tú, en la medida de la previsión humana, estás libre de ir a morir mañana, y la presente desgracia no va a extraviar tu juicio. Examínalo. ¿No te parece que está bien decir que no se deben estimar todas las opiniones de los hombres, sino unas sí y otras no, y las de unos hom bres sí y las de otros no? ¿Qué dices tú? ¿No está bien decir esto? CRITÓN —Está bien. SÓC. —¿Se deben estimar lasvaliosas y. no estimar las malas? CRIT. —Sí. SÓC. —¿Son valiosas las opiniones de los hombres juiciosos, y malas las de los hombres de poco juicio? CRIT. —¿Cómo no?

SÓC. —Veamos en qué sentido decíamos tales cosas. Un hombre que se dedica a la gimnasia, al ejercitarla ¿tiene en cuenta la alabanza, la censura y la opinión de cualquier persona, o la de una sola persona, la del médico o elentrenador? CRIT. —La de una sola persona. SÓC. —Luego debe temer las censuras y recibir con agrado los elogios de aquella sola persona, no los de la mayoría. CRIT. —Es evidente. SÓC.—Así pues, ha de obrar, ejercitarse, comer y beber según la opinión de ése solo, del que está a su cargo y entiende, y no según la de todas los otros juntos. CRIT. —Así es. SÓC. —Bien. Pero si no hace caso a ese solohombre y desprecia su opinión y sus elogios, y, en cambio, estima las palabras de la mayoría, que nada entiende, ¿es que no sufrirá algún daño? CRIT. —¿Cómo no? SÓC. —¿Qué daño es este, hacia dónde tiende y a qué parte del que no hace caso? CRIT. —Es evidente que al cuerpo; en efecto, lo arruina. SÓC. —Está bien. Lo mismo pasa con las otras cosas, Critón, a fin de no repasarlas todas. También respectoa lo justo y lo injusto, lo feo y lo bello, lo bueno y lo malo, sobre lo que ahora trata nuestra deliberación, ¿acaso debemos nos otros seguir la opinión de la mayo ría y temerla, o la de uno solo que entienda, si lo hay, al cual hay que respetar y temer más que a todos los otros juntos? Si no seguimos a éste, dañaremos y mal trataremos aquello que se mejora con lo justo y se des tru ye con lo...