Historia feminista

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Instituto Social León XIII - Centro para la Investigación y Difusión de la Doctrina Social de la Iglesia
LOS NUEVOS ESCENARIOS DE LA LIBERTAD RELIGIOSA En el 40 Aniversario de la Declaración Conciliar Dignitatis Humanae

Bloque II: LA LIBERTAD RELIGIOSA Y LA SOCIEDAD. Moderador: Juan Manuel Díaz Sánchez, Instituto Social León XIII

LA SOCIEDAD ESPAÑOLA Y LA RELIGIÓN EN LOS SIGLOS XIX Y XXJosé Sánchez Jiménez Universidad Pontificia de Salamanca – Campus de Madrid 28 de Enero de 2006

En los días previos a la Navidad de 2005, dos lecturas vinieron a condicionar la percepción de cuanto se encierra en el título de este texto y en la comprensión y explicación de las relaciones entre sociedad y religión en la España de los dos últimos siglos: el discurso de Benedicto XVI a la Curiaen vísperas de Navidad, que vivenciaba su peculiar concepción de la Historia a la hora de definir la presencia de la Iglesia en la Edad Moderna; y la lectura de un curioso libro, de José Antonio Marina, Por qué soy cristiano, que había publicado recientemente, y donde sostiene, entre otros pensamientos, que “la figura de Jesús le produce una peculiar euforia”, que “la bondad es el lugar donde ladivinidad se manifiesta”, y que “la cercanía del poder contamina la religión”. Si se parte de este último texto, el del filósofo J. A. Marina, cuando se pretende dilucidar la relación, la implicación y hasta la confusión entre “sociedad” y “religión” en la España de los dos últimos siglos; y si se busca algo de luz a la hora de definir hasta dónde llega la función y el propósito de la religión enla sociedad

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LOS NUEVOS ESCENARIOS DE LA LIBERTAD RELIGIOSA En el 40 Aniversario de la Declaración Conciliar Dignitatis Humanae

española contemporánea, que ha pasado por momentos de condena, de intolerancia, de forzada tolerancia y de admisióndel hecho religioso por encima de la adscripción a una determinada iglesia, parece lógico el beneplácito ante lo que parece ser conclusión de su razonamiento: “No creo equivocarme al pensar que esta idea –el viejo principio de que 'fuera de la iglesia no hay salvación'- era ajena a los primeros discípulos. Su experiencia principal fue que se sentían salvados, transfigurados, transformados, y queesa experiencia la relacionaban con el recuerdo de Jesús. No iban más allá”.
El papel humanizador –concluye- que han tenido las religiones es incuestionable. Otra cosa es que cuando se alíen con el poder produzcan monstruos. El fundamentalismo es uno de esos monstruos.

La otra lectura, tomada concretamente de la revista Ecclesia (3290, 21 de diciembre de 2005), fue el discurso de Benedicto XVIa la Curia romana con motivo de las felicitaciones navideñas, que lleva como título, en un intento de “hacer pensar”, Por una correcta hermenéutica del Concilio; y en cuya última parte propone “una nueva reflexión acerca de ésta (verdad) y una nueva relación vital con ella”:
El Concilio –señala el Papa- debía determinar de manera nueva la relación entre Iglesia y Edad Moderna (…) El paso dadopor el Concilio hacia la Edad Moderna, paso que de forma imprecisa se ha presentado como “apertura al mundo”, forma parte, en última instancia, del perenne problema de la relación entre fe y razón, que vuelve a presentarse bajo formas siempre nuevas”(…) Así podemos hoy volver la mirada con gratitud al Concilio Vaticano II: si lo leemos y acogemos guiados por una hermenéutica correcta, puede ser yllegar a ser cada vez más una gran fuerza para la necesaria renovación de la Iglesia”.

El problema, pues, sigue en escena; y la hermenéutica a que el Papa se refiere no puede ser otra cosa que la invitación conciliar a atender a los “signos de los tiempos”. Resulta, por otra parte, positivo y lógico, en función de los cambios que se precipitan, que no exista solución o respuesta definitiva a...
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