Historia

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El papel de la Iglesia católica
En septiembre de 2001 se rompió un diálogo de tres años entre historiadores
judíos y católicos, con el Vaticano, para apurar el contencioso papel de Pío XII
entre 1938 y 1945.
A las declaraciones del jesuita Peter Gumpel con fecha 7 de agosto, Michael
Marrus, Bernard Sucheky y Robert Wistrich contestaron el 4 de septiembre
con una dura carta al cardenalWalter Kaspar.
El 16 de febrero de 2002, en una sorpresiva decisión, Juan Pablo II esquivó
la resistencia de sus burócratas y declaró su intención de abrir los archivos sobre
las relaciones entre Alemania y el Vaticano durante el papado de Pío XI
(1922-1939), cuando el futuro Pío XII era nuncio en Berlín. Seymour Reich,
coordinador de la comisión histórica judeo-católica suspendida en septiembrede 2001, recibió la noticia con gusto, pero dijo que no era suficiente. Habría
que esperar tres años más para la apertura de los fondos 1940-1945. Por cierto,
el historiador sigue y seguirá esperando la apertura de los fondos de 1922 en
adelante para México y el conflicto religioso. La apertura vale sólo para Berlín
y Roma.
2. SOLZHENITSYN, RUSIA Y LOS JUDÍOS
El gran Alejandro acaba depublicar en ruso un libro notable: Dos siglos juntos
1795-1995 (Dvesti let vmeste, Moscú, Russkii put, 2001, p. 509,). Lo leí con
curiosidad y con un interés creciente que terminó en pasión, pasión exacerbada
por el hecho de que el libro termina en 1917, anunciando un tomo II para el
periodo 1917-1995.
A Solzhenitsyn, sus numerosos enemigos, ahora más numerosos fuera de
Rusia que dentro, le hanhecho la fama de monarquista, fundamentalista, antisemita.
Tres falacias, para no decir tres calumnias. Ahora bien, parece que los
lectores no leemos el mismo libro. Daniel Vernet, buen conocedor de la URSS
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coincidencias y divergencias
difunta, concede que Solzhenitsyn quiso “hacer obra de historiador al proponer
un relato de las relaciones entre judíos y rusos que ‘pueda satisfacer lasdos
partes’ (cita a Solzhenitsyn). Estima Solzhenitsyn que la ‘potencia’, el ‘desarrollo’
y el ‘talento’ de los primeros han ‘penetrado la conciencia’ de los segundos”.
Pero Vernet concluye que “la lectura de su libro deja un extraño malestar
que uno resumiría en una frase lapidaria […]: Solzhenitsyn no es antisemita,
es ruso. Limpia a su querida Rusia de jamás haber sido hostil a los judíos[…]
Siempre desbordante de compasión para su querido pueblo ruso, Solzhenitsyn
añade: ‘¿Serán los judíos los que conquistaron al alma rusa o bien los rusos no
sabían que hacer con ella?’ ” (Le Monde des livres, Le Monde, 27 de marzo 2002).
Geoffrey A. Hosking, historiador de Rusia, emite un juicio totalmente diferente
en el Times Literary Supplement (I de marzo de 2002, pp. 3-4) desde el
títulode la reseña: “Una relación de amor y odio. Rusia y los judíos; Solzhenitsyn
revisa una versión tradicional”. Para Hosking el libro es “un trabajo fascinante,
escrito con toda la chispa y la invención lingüística del autor. Simpatiza
–sin dejar de ser crítico– con los judíos y desprecia la debilidad del gobierno y
la inconstancia de la opinión pública rusa”. Como profesional, Hosking saludala documentación trabajada por Solzhenitsyn, y concluye: “Ve a los judíos
como un pueblo superdotado y enérgico, cuyos talentos contribuyeron mucho
al desarrollo de Rusia, pero que fue tratado con titubeo, ambivalencia y disgusto
por un régimen que perdía el control y demostró no ser digno de regir un
gran imperio. No hay nada de antisemita en esa visión; más bien Solzhenitsyn
sale másanti-ruso. Será interesante ver cómo tratará en el tomo siguiente la
historia no menos polémica de los judíos en la Unión Soviética. Mientras, esperamos
que ese libro fuerte y perspicaz sea pronto traducido al inglés”. Y al
español. Jean Meyer comparte plenamente el juicio de Geoffrey A. Hosking.
3. MEMORIA Y AMNISTÍA
Jorge Semprun toca el tema en Federico Sánchez se despide (Barcelona,...
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