Historia

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Alberto prosiguió.—La influencia de los árabes en España comenzó a hacerse notar. Durante todala Edad Media los árabes tuvieron una viva tradición aristotélica, y desde finales delsiglo XII, árabes eruditos iban al norte de Italia, invitados por los príncipes de esaregión. De esta manera muchos de los escritos de Aristóteles fueron conocidos ypoco a poco traducidos del griego y del árabe allatín. Esto despertó un nuevo interéspor cuestiones científicas, ademas de revivir la antigua polémica sobre la relación entrelas revelaciones cristianas y la filosofía griega. En los asuntos de ciencias naturalesya no se podía pasar por alto a Aristóteles. ¿Pero en que ocasiones había queescuchar al filósofo y en cuales había que apoyarse exclusivamente en la Biblia? ¿Mesigues?Sofía asintióbrevemente, y el monje prosiguió.—El filósofo más grande y más importante de la Alta Edad Media fue
Tomás de Aquino
, que vivió de 1225 a 1274. Nació en la pequeña ciudad de Aquino, entre Romay Nápoles, pero trabajó también como profesor de filosofía en la universidad de Paris.Lo llamo «filósofo», pero también fue, en la misma medida, «teólogo». En aquellaépoca no había en realidad una verdaderadistinción entre «filosofía» y «teología».Para resumir podemos decir que Tomás de Aquino cristianizó a Aristóteles de la mismamanera que San Agustín había cristianizado a Platón al comienzo de la Edad Media.—¿No era un poco raro cristianizar a filósofos que vivieron muchos cientos deaños antes de Jesucristo?—En cierta manera si. Pero cuando hablamos de la «cristianización» de los dosgrandes filósofosgriegos queremos decir que fueron interpretados y explicados detal manera que no se consideraran una amenaza contra la doctrina cristiana.De Tomás de Aquino se dice que «cogió el toro por los cuernos».—No sabía que la filosofía tuviera que ver con las corridas de toros.—Tomás de Aquino fue de los que intentaron unir la filosofía de Aristóteles y elcristianismo. Decimos que creó la gran síntesisentre la fe y el saber. Y lo hizoprecisamente entrando en la filosofía de Aristóteles y tomándole sus palabras.—O por los cuernos. No he dormido apenas esta noche, de modo que me temo quetendrás que explicarte mejor.—Tomás de Aquino pensó que no tenía por qué haber una contradicción entre loque nos cuenta la filosofía o la razón y lo que nos revela la fe. Muy a menudo elcristianismo y la filosofíanos dicen lo mismo. Por lo tanto podemos, con la ayuda dela razón, llegar a las mismas verdades que las que nos cuenta la Biblia.—¿Como es posible eso? ¿La razón nos puede decir que Dios creó el mundo enseis días? ¿O que Jesús era hijo de Dios?—No, a esa clase de «dogmas de fe», solo tenemos acceso a través de la fe y dela revelación cristiana. Pero Tomás opinaba que también existen una seriede«verdades teológicas naturales». Con esto se refería a verdades a las que se puede
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llegar tanto a través de la revelación cristiana como a través de nuestra razón innatao natural. Una verdad de ese tipo es, por ejemplo, la que dice que hay un Dios. Tomásopinaba que hay dos caminos que conducen a Dios. Un camino es a través de la fe yla revelación. El otro camino es a través de la razón y lasobservaciones hechas conlos sentidos. Bien es verdad que, de estos caminos, el de la fe y la revelación es el másseguro, porque es fácil desorientarse si uno se fía exclusivamente de la razón. Pero elpunto clave de Tomas es que no tiene que haber necesariamente una contradicciónentre un filósofo como Aristóteles y la doctrina cristiana.—¿Entonces igual podemos apoyarnos en Aristóteles que en laBiblia?—No, no. Aristóteles sólo llega hasta un punto en el camino porque no llegó aconocer la revelación cristiana. Pero recorrer una parte del camino no significaequivocarse de camino. Por ejemplo, no es incorrecto decir que Atenas está enEuropa. Pero tampoco es muy preciso. Si un libro sólo te dice que Atenas es unaciudad europea, quizás sea también conveniente consultar un libro de geografía en...