Hola

Epicuro a Meneceo, salud.
(122) Que nadie, por joven, tarde en filosofar, ni, por viejo, de
filosofar se canse. Pues para nadie es demasiado pronto ni demasiado
tarde en lo que atañe a la salud del alma. El que dice que aún no ha
llegado la hora de filosofar o que ya pasó es semejante al que dice
que la hora de la felicidad no viene o que ya no está presente.
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De modo que han de filosofartanto el joven como el viejo; uno, para
que, envejeciendo, se rejuvenezca en bienes por la gratitud de los
acontecidos, el otro, para que, joven, sea al mismo tiempo anciano
por la ausencia de temor ante lo venidero.
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Es preciso, pues, meditar
en las cosas que producen la felicidad, puesto que, presente ésta, lo
tenemos todo, y, ausente, todo lo hacemos para tenerla.
(123) Lo que te heaconsejado continuamente, esas cosas,
practícalas y medítalas, admitiendo que ellas son los elementos del
buen vivir.
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Primeramente, estimando al dios como un viviente inco-rruptible y dichoso, como lo ha inscrito [en nosotros]
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la noción
común de dios,
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no le atribuyas nada diferente a su incorruptibilidad
o a la dicha; sino que todo lo que es poderoso a preservar la dicha
unida a laincorruptibilidad, opínalo a su propósito. Pues, ciertamen-te, los dioses existen: en efecto, el conocimiento acerca de ellos es
evidente. Pero no son como los estima
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vulgo; porque éste no
preserva tal cual lo que de ellos sabe. Y no es impío el que rechaza
los dioses del vulgo, sino el que imputa a los dioses las opiniones del
vulgo.
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(124) Pues las afirmaciones del vulgo sobre losdioses no
son prenociones, sino suposiciones falsas.
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De acuerdo a ellas, delos dioses vienen los más grandes daños
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y beneficios. Pues habituados a sus propias virtudes en todo momento, acogen a sus semejantes, considerando como extraño todo lo que no es de su índole.
1Acostúmbrate a considerar que la muerte no es nada en relación
a nosotros. Porque todo bien y todo mal está en lasensación; ahora
bien, la muerte es privación de sensación.
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De aquí [se sigue] que el
recto conocimiento de que la muerte no es nada en relación a nosotros hace gozosa la condición mortal de la vida, no añadiéndole untiempo ilimitado
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, sino apartándole el anhelo de inmortalidad.
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(125) Pues no hay nada temible en el vivir para aquel que ha comprendido rectamente que no hay nada temibleen el no vivir. Necio
es, entonces, el que dice temer la muerte, no porque sufrirá cuando
esté presente, sino porque sufre de que tenga que venir. Pues aquello
cuya presencia no nos atribula, al esperarlo nos hace sufrir en vano.
17Así, el más terrorífico de los males, la muerte, no es nada en relación
a nosotros, porque, cuando nosotros somos, la muerte no está presente, y cuando la muerteestá presente, nosotros no somos más. Ella no
está, pues, en relación ni con los vivos ni con los muertos, porque
para unos no es, y los otros ya no son. Pero el vulgo unas veces huye
de la muerte como el mayor de los males, otras la como el
término de los del vivir.
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no teme el no vivir: pues ni le pesa el vivir ni estima que sea algún
mal el no vivir. Y así como no eligeen absoluto el alimento más
abundante, sino el más agradable, así también no es el tiempo más
largo, sino el más placentero el que disfruta. El que recomienda al
joven vivir bien, y al viejo bien morir, es necio, no sólo por lo
agradable de la vida, sino también porque es el mismo el cuidado de
vivir bien y de morir bien.
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Pero mucho peor es el que dice que bueno es no haber nacido, o,habiendo nacido, franquear cuanto
antes las puertas del Hades.
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(127) Pues si está convencido de lo que dice, ¿cómo es que no
abandona la vida? Porque eso está a su diposición, si es que lo ha
querido firmemente; pero si bromea, es frívolo en cosas que no lo
admiten.
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Ha de recordarse que el futuro
ni completamente no nuestro, a fin de que no lo esperemos con total
certeza como si...