Huichol

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LOS HUICHOLES/ UNA TRIBU DE ARTISTAS
Robert M. Zingg
La organización social y los ritos de iniciación para entrar a ella,
Ceremonias del nacimiento
Fondo de Cultura Económica, 2003.

Nombres huicholes

La sociología de los nombres propios es, por supuesto, importante. Un nombre es unatributo mínimo de personalidad y el primer paso en la personificación. Por medio de él se establece la base de la comunicación y el contacto. En casi todas las sociedades humanas los nombres son otorgados en la ceremonia del nacimiento; constituyen el primer paso de la iniciación en el reino humano.
Los nombres huicholes no tienen gran importancia sociológica y no atan místicamente al individuo consu homónimo; son pintorescos y hasta encantadores. No son secretos, si bien no se los usa comúnmente, siendo los apodos19 y los nombres españoles, los únicos que se oyen. No obstante, no existen evidencias de que pueda practicarse magia negra contra alguien conjurando su nombre. La muerte es la única cosa delicada (sagrada) respecto de un nombre. El empleo del nombre de una persona muertaofendería a los dioses y el transgresor moriría, así como el dueño del nombre ha fallecido.

A continuación presentamos una lista de nombres de mujer:
stuluwiákame kukáma (kúka cuentas)
matswima: el brazalete de cuentas de la diosa del nacimiento;
kukíma: de maíz del mar;
cikúaka (cíku, calabaza): de la calabaza;
hamáima: agua azul-verdosa;
kupáima: cabellos o barbas del maíz;
haiwáma: aguaen movimiento;
ulíma: susurro de las plantas de maíz;
iolíma: humedad, relente;
nautsikupúli: gota de rocío;
tukíama: cabello de maíz maduro;
kupúli: cabellera de la gran diosa del mar;
tsiníma: la que ha nacido;
noíya: la que vigila la casa;
akúlima: dios que tiene un
nealíka (rostro, vista o aspecto).

Las mujeres reciben un nombre de acuerdo con los mandatos de las grandesdiosas del mar.

Los nombres acordados a los hombres responden a las órdenes del Sol.
He aquí una lista de nombres conocidos en Tuxpan:
palíkokame: los grandes dioses de este lado (uno de los seis puntos cardinales);
uSai iúli: el nealíkade la pinturadel rostro de peyote;
Neákatsi ulútama: la flecha de uno nacido en milpas;
niúkame: aquel que camina; upáme: aquel que dispara flechas;moyélitama: del penacho del shamán (moyéli);
tolási: una flor; wawiakáme: aquel que va a rezar pidiendo protección;
sutúli masuwe: el arco-guardián de la flor masúwe;
uke’me: aquel que se detiene;
tsikuli teama: ojo de dios.

La infancia huichol

Las madres huicholes, igual que todas las madres del mundo, crean un lenguaje de sonidossin sentido con el que se comunican con el niño durante la infancia. Esta comunicación no es de índole racional, pero no cabe duda de que con ese galimatías se transmitan mutuamente fuertes sentimientos y emociones.

El bebé es envuelto en trapos, no demasiado limpios y colocado en el suelo, mientras la madre está ocupada en las faenas domésticas, poco después de la ceremonia de nacimiento. Enel exterior de la casa, el infante es acomodado en la cuna, que se parece a una de esas raquetas de tejido suelto que se usan para andar sobre la nieve y que se cuelga de la rama de un árbol. Si la sombra que proporciona el árbol no es suficiente, se coloca una manta encima de la cuna. A veces se arma una cuna enrollando una tela grande alrededor de dos cuerdas que se pasan por un sostén. Se formaasí una especie de saco o bolsa dentro de la cual se acuna al bebé.

En cuanto el niño tiene el cuerpecito lo bastante sólido para ser transportado, se pasa la mayor parte del día atado en un manto de tela a la manera de capucha, que carga a la espalda su madre, hermanas o hermanos mayores. Al ser destetados los niños reciben atole como alimento y pronto se los acostumbra a comer tortillas....
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