Identidad

Identidad y alteridad
La diversidad ha sido característica del ser humano desde su origen mismo. 
El hombre contemporáneo es también un ser diverso desde su condición minima de ser biológico. Lo que define al hombre es su capacidad de transformar intencionalmente el mundo que lo rodea. Cuando el hombre primitivo produjo su primera y más elemental herramienta d piedra se escindió para siempredel resto de los animales.
La diversidad, entendida como distintas formas de hacer, ha sido también una característica humana a lo largo de toda su historia.
La diversidad ha permitido adaptarse y vivir en las más diversas condiciones naturales y sociales.  La diversidad en la forma de relacionarse entre sí ha permitido a los humanos superar las contradicciones de las relaciones sociales yconstruir otras nuevas.
La diversidad no es solo una característica intrínseca del hombre, sino una de sus principales necesidades vitales y sociales
La diversidad genera dos resultados opuestos: la alteridad y la identidad. Estas se pueden explicar ejemplificando:
Una niña encuentra al otro, encuentra lo distinto en, digamos, su hermano. La diferencia de sexo y la diferencia de edad. También esdistinta a sus primos adolescente. Pero al encontrarse distinta a sus primos se encuentra también igual a su hermano. También se reconoce distinta a sus padres, y en esta nueva dimensión se identifica también con sus primos, hijos ellos también. Sabe que ella, su hermano y sus padres son una familia y en ese espacio se identifica con todos ellos
La condición de identidad y alteridad se combinan y seentrecruzan de distintas maneras y estas por lo tanto, son multidimensionales.
La alteridad se encuentra en los niveles tanto individual, como social y cultural
Las identidades y las alteridades son construcciones intelectuales que se confirman en su carácter relacional y se afirman en la singularidad y la diferencia. La singularidad reclama necesariamente un exterior de confrontación que mida ala identidad en tanto y en cuanto son construcciones que inauguran el campo de lo humanamente posible. La diferencia, presencia fantasmagórica de la singularidad, necesita poseer un 'locus' que también habilite y permita su existencia. Por tanto no hay identidad que no postule al mismo tiempo una alteridad
En las identidades y en las alteridades, participan "la percepción individual del tiempo"y su relación con el espacio" . Visión que se acerca a la conceptualización cronotopica de Bajtin. Sin embargo ese esquema relativamente lineal se puede complicar si se ingresa a indagar la construcción actual de la identidad y la alteridad. Siguiendo el pensamiento deleuziano el yo puede ser visto como otro, como una alteridad que se interioriza en la identidad. Esta visión esquizoide serelaciona con el tiempo como límite del pensamiento, "que obliga al pensamiento a proyectarse en el más allá ideal de las singularidades". La alteridad del Yo, lo coloca fuera del sí por el tiempo, "el 'tiempo' es el Otro de todo pensamiento, de todo Yo, la 'forma pura y vacía'" en palabras de Pierre Vertraeten. Para este autor: "La comprensión del Yo como Otro en Deleuze, esa elevación al campoproblemático, efracción de las ideas inconscientes en la fisura del Yo, robo del pensamiento por el inconsciente, pasa por una etapa transitoria, aparentemente más tradicional, a saber, la de la relación con Otro: Yo es Otro porque es hecho otro por los otros, y recíprocamente. Pero la interpretación rectificada de esta primera etapa no es más que una mediación provisional: la plataforma para una nuevasuperación, hacia lo completamente otro del Otro otra vez".

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