Ignacio Ellacuría Y La Filosofía De La Realidad Histórica. El Fin De La Historia Es Ética, Crítica Y Transformadora.

La praxis liberadora constituye su eje de pensamiento que toma por
asalto a la praxis racional a través de la praxis histórica, pero sin
pretensiones universalistas. Lo analítico sucumbe ante la inteligencia
sentiente, con una hermenéutica histórica que desciende en el método
de historización de los conceptos.

Punto de partida epistémico: Un mundo crucificado

¿Qué hemos hechopara que el pueblo este crucificado? ¿Cómo hacer para bajar de la cruz a este pueblo crucificado? ¿Cómo hacer para resucitar (restaurar) a este pueblo?

La Filosofía es el arte de asumir la praxis liberadora como una
respuesta personal y naturalizadora ante el sometimiento de los
poderes existentes. Los pobres son amados en la Filosofía, mientras
que en el sistema político mexicano ysu concepto de poder son un
medio para obtener privilegios, lo que se llama explotación,
alienación, enajenación.

En la obra de Zubiri, Ellacuría encuentra la respuesta vitalista
(Ortega y Gasset) y neotomista (Maritain, Guitton y Mounier) para
unificar en la praxis liberadora a la esencia y la existencia, en la
producción de sentido (Benjamin, Adorno, Marcuse, Horkheimmer yHabermass, así como toda la escuela de Frankfurt).

La universidad es motor de cambio social, en el compromiso con la
verdad. La universidad y los pobres son un lugar epistémico y teológico para la realización de la praxis de liberación. La universidad desinstala la
fundamentación de las ideologías, para reinstalar la fundamentación de
la Historia y la Filosofía.

La acciónuniversitaria, el esfuerzo de la educación humanista se
enfoca a liberar el ser del centro, se opone al poder y al deber ser.
El progreso de las ciencias y la tecnología se ha basado en la razón
instrumental. En la capacidad imaginativa de los artistas se rompe con
el subdesarrollo, y da referencia de distancia crítica.

La realidad humanista pretende desde la inteligencia sentiente liberaral pueblo pobre y oprimido. El sistema zubiriano concibe una realidad
abierta, en actualización constante, con inmutabilidad de las
esencias. La persona es la esencia vitalista de la universidad.

La universidad es una construcción social, corresponsable para con quienes le dan sentido (alumnos, maestros y trabajadores); y da modelo de ciudadanía, maduración, salud. Ninguna educaciónpuede ser neutral. La educación no puede ser excluyente ni alienante. La Universidad no puede ser neutral. La Universidad ha surgido por y para los más alejados, los desprovistos, los pobres y necesitados. La entidad escencialista de un ser humano necesitado de superación y reconstrucción de sí mismo, buscando al ser trascendente y finalmente, ávido de estudiar, saber y conocer sobre aquello que leda sentido.

Nunca ha habido tanta riqueza, ni tampoco tanta injusticia. No hay
liberación sin sangre. La civilización de la pobreza como motor de la
Historia.

La realidad histórica es el más alto grado de conocimiento de la
realidad, y se comprende como entelequia de la justicia, la paz, la
verdad y el amor, sin dilapidar el realismo zubiriano, que convoca a
la inteligenciasintiente para la experiencia de la realidad. La
Historia es el lugar de la revelación de la realidad. El conflicto es
un hecho, una necesidad y una complejidad en camino de explicar y
fundamentar y dar sentido a la Historia.

La Historia es un cautiverio de la realidad. La Historia desinstala,
ubica la realidad. Apertura al futuro que actúa proyectivamente, la
historia como lugarde trascendencia. La historia como el lugar del
pueblo.

La hermenéutica faculta la posibilidad de unificar las distintas
versiones históricas en una sola Filosofía de la Realidad Histórica.

Realidad abierta a la ontología de relación y no de sustancia. Una
realidad multidimensional en donde se mueve la praxis de liberación, y
que evidencia una Historia dinámica, en cuanto...