imaginarios

¿QUÉ SON LOS IMAGINARIOS?
Jaime Martínez Iglesias1
Universidad de Barcelona

1. Resumen
El presente artículo es una aproximación al concepto de imaginario,
considerando una aproximación a su definición desde los estudios sociales y culturales
desarrollados por destacados investigadores europeos y sudamericanos, para luego
complementarse con cinco criterios que pueden permitir profundizaren el análisis de los
mismos. Finalmente se comentan cuatro ejemplos de imaginarios relacionados con
identidad juvenil, destacando en ello la influencia de los medios y las tecnologías como
mediadores de la construcción social de la realidad que practican los jóvenes urbanos de
hoy.

2. Aproximaciones al concepto
“El imaginario otorga la tranquilidad de un modelo de respuesta fiable, encierto modo ideado ex profeso para conjurar, contestar o contrapreguntar las
grandes interrogantes del hombre respecto del mundo en el que vive” (Jaime
Martínez).

La reflexión acerca de los imaginarios sociales tiene su origen en Europa,
específicamente en Francia y en los últimos años en España, no obstante los pensadores
franceses han sido los más comprometidos con su estudio y reflexión,destacándose
entre otras, dos líneas de pensamiento lideradas por Durkheim (1968) y Durand (2003).
Durkheim a través de un trabajo acerca de las representaciones colectivas expresadas en
su libro Las formas elementales de la vida religiosa, destaca el carácter inherente de la
representación, cuestionando el dualismo de lo material y lo ideal que impide hacer
justicia a la intrínseca dimensiónpráctica de las representaciones sociales por
considerarlas parte constitutiva de la realidad social.
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Doctor en Artes Visuales y Educación por la Universidad de Barcelona.

Durand, plantea que lo imaginario tiene lugar en lo simbólico y el mito. Lo
simbólico viene a ser un lenguaje que expresa un significado que va más allá de lo
sensible, en tanto que el mito da sentido al mundosocial. Así, lo imaginario es una
forma, desenmascaradora de la modernidad que busca desmitificar y desencantar al
mundo mediante la racionalidad crítica, materialista, cientificista y objetivista. Con
Durkheim y Durand entran en escena otras vías para la comprensión de lo imaginario,
caracterizadas por una experiencia subjetiva de lo real irreductible a un marco objetivo.
Cornelius Castoriadis esotro de los representantes contemporáneos, acaso el
más significativo en relación con la construcción de los imaginarios sociales –
colectivos. A través de una mirada crítica de la sociedad actual, intenta comprender la
dinámica del mundo moderno que tiende a empujar la racionalización hasta su límite,
permitiéndose de este modo mirar con respetuosa curiosidad, las costumbres, los
inventos ylas representaciones imaginarias de las sociedades pasadas. Pero a pesar de
esta racionalización la vida del mundo actual responde a lo imaginario como cualquiera
de las culturas del pasado (Castoriadis, 1983). Por lo tanto, su mirada para la
construcción de lo imaginario parte de la a base de que lo social no sólo puede ser
conceptualizado objetivamente. Introduce con ello la subjetividad enla creación de
sentido, por lo que un imaginario no es sinónimo de ficción sino de una posición
determinante en el sentido de que no puede entenderse por medio de la explicación
causal, funcional o incluso racional (Castoriadis, 1989).
Juan Luis Pintos (2005), por su parte dice que los imaginarios sociales tienen
que ver con una racionalidad alternativa del conocimiento espontáneo. Es unaespecie
de inconsciente colectivo incuestionable del que no se puede averiguar su origen a
través de la metódica objetivista, de causa-efecto- consecuencia. Dicho de otro modo,
son representaciones colectivas que rigen los sistemas de identificación e integración
social que permiten ver la invisibilidad social. Otro aspecto fundamental en las
reflexiones de Pintos (2004: 16) viene dado por la...