Indutria Culturales

INTRODUCCIÓN

A partir de los acontecimientos que se desarrollaban en Europa, tales como los proyectos fascistas-absolutistas (nazismo y estalinismo) pensadores como Herbert Marcuse, Theodor Adorno, y Walter Benjamin, todos pertenecientes a la escuela de Frankfurt, se tomaron el laborioso y arduo trabajo, de rastrear el último extremo al que estas grandes maquinarias podían llegar paralegitimar (la cultura) y reforzar su poder haciéndose cada vez más omnipotentes y descabellados, en términos más Nietzscheanos, unos artistas sin escrúpulos[1]. Diseñando por medio de la técnica y la razón instrumental, estrategias más integradoras y unificadoras, de tal manera que cada individuo en su rol de libre pensante es absorbido al vacío del centro de un gigantesco tornado que destruye y tragatodo a su paso, desde la intimidad de la familia hasta los pensamientos de un simple parroquiano. Este fenómeno natural denominado también industria cultural o cultura de masas[2], fue desde finales del siglo XIX un hecho catastrófico que removió las entrañas de aquellos defensores de la autonomía del arte, desde una visión aristocrática ante todo. Llevaron desde campos muy diferentes la discusióndel control de las masas y la secularización del arte, y que advirtieron el final de aquel hombre crítico, el final del arte sacralizado y autónomo. Por supuesto, esta propuesta no había nacido junto con ellos sino desde finales desde finales del siglo XIX ya había un fuerte rechazo hacia las masas, por temor a ser un grupo de hombres brutos con afán de saciar sus instintos carnales, esta posturaresulta ser una vertiente del pensamiento de la ilustración, donde se desconoce a la masa como un todo homogeneizado, dicha perspectiva reside pues, en un unideterminismo fatal. Pero por otro lado, se puede analizar una visión bastante multideterminista (partiendo del hecho que la escuela crítica fue considerada por los estudios socioculturales como unideterminista, es decir, veían en el consumo delas industrias culturales o massmedia una recepción estandarizada) como la de Pierre Bourdieu. La escuela crítica no comprendió las relaciones y contextos sociales, aparte de entender las diferentes disposiciones estéticas de los campos de recepción y las clases sociales. Esta transformación, se esquematiza desde una teoría de la cultura de masas hacia una teoría del consumo cultural, en donde nose revisa desde un prejuicio, sino desde las experiencias múltiples y de las diferentes apropiaciones de lo cultural.
A partir de este hecho, se mostrarán los argumentos, en primera medida, de la escuela frankfurtiana, que a través de su dialéctica negativa y su posición elitista condena a la circulación masiva popular. En una primera instancia, se abordaran las ideas de Marcuse desde su críticade la cultura burguesa como la que ve en el pueblo la salvación como medio para legitimar su poder, pero que dentro de si mismo, se les desconoce como pueblo con una cultura propia, pasando por algunas ideas de su texto “El hombre unidimensional”, dentro de las cuales se pueden destacar el final de la bidimensionalidad y la sublimación como la represión de los instintos, idea que es retomada delos estudios freudianos. Luego Adorno compartiendo puntos de vista con Marcuse, pensadores que se destacan por tener un cierto ambiente de radicalidad donde desarrollan percepciones similares del concepto de cultura, por eso se llevara a cabo la revisión de los textos “Las Industrias Culturales” y “Cultura y administración” de Adorno. En estos textos Adorno intento exponer una de las razones de porque la cultura perdía todo rastro de autonomía al tratar de integrarla al sistema administrativo y organizado, por medio de la razón instrumental. Tanto Adorno y Benjamin advierten el peligro de las Industrias culturales, pero en Benjamin hay un punto a favor de estas, debido a la reproductibilidad técnica de la obra de arte ya que puede ser una ventaja para poder llegar a cualquier individuo y...