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Lydia Inés Muñoz

EVOLUCION HISTORICA DEL CARNAVAL ANDINO DE NEGROS Y BLANCOS DE SAN JUAN DE PASTO (1926 - 1988) I Páginas de Carnaval

INSTITUTO ANDINO DE ARTES POPULARES DEL CONVENIO ANDRES BELLO - IADAP CENTRO DE TRABAJO DE CULTURA POPULAR DE NARIÑO Quito - Ecuador Pasto - Colombia

ISBN © ©

9978-60-001-9

DERECHOS RESERVADOS Lydia Inés M u ñ o z , 1 9 9 1 Editorial I A D A P , 19 9 1

Diego de Atienza y Av. América Quito - Ecuador Impreso en Ecuador - Printed in Ecuador.

Edición:

1.000 ejemplares.

D I R E C T O R E J E C U T I V O : Eugenio Cabrera Merchán EDITOR: DIAGRAMACION: PORTADA: V íctor Manuel Guzmán Wilfrido Acosta Pineda Alvaro Pantoja Ocaña

CENTRO DE TRABAJO DE CULTURA POPULAR DE N A R I Ñ O . Pasto COORDINADOR DE LA E D I C I Ó N : INVESTIGADORAARCHIVO FOTOGRAFICO Dominique López Esparza Museo Fotográfico. Luis Bernardo Esparza Javier Vallejo Germán Zar ama Raúl Ordóñez Maestro Alfonso Zambrano Pavan Alvaro Yie Polo Lydia Inés Muñoz C. Colombia.

P R E S E N T A C I Ó N El Instituto A n d i n o de Artes Populares del Convenio Andrés Bello - I A D A P — , pone en circulación un nuevo aporte al conocimiento de la cultura popular. S etrata d e E V O L U C I Ó N H I S T Ó R I C A D E L C A R N A V A L A N D I N O DE N E G R O S Y B L A N C O S EN S A N J U A N DE PASTO, que responde a un trabajo serio, de paciente investigación histórica realizado por la distinguida amiga y compañera L Y D I A INÉS M U Ñ O Z C O R D E R O , en su larga y f r u c t í f e r a trayectoria de miembro del Centro de Trabajo de Cultura Popular del I AD A P , en el Departamento de Nariño Colombia. La intención del libro en escencia es d i f u n d i r esta fiesta cultural del C A R N A V A L A N D I N O , que en Pasto se celebra los días 4, 5 y 6 de enero, que relieva y afirma la identidad del pueblo nariñense. Estas celebraciones tienen una p r o f u n d a raíz ancestral, que la investigadora ubica en las culturas preincásicas a las que se hanagregado, fuertemente, elementos aportados por las culturas Inca, Española y Negra, para convertirla a esta "fiesta pastusa" en el más claro ejemplo de sincretismo. Para el I A D A P , esta publicación es m u y significativa, porque permite, realmente, c u m p l i r el objetivo de fomentar el conocimiento y la fraternidad entre los países de la Región A n d i n a , con un particular mensajecultural, resumido en la identidad de un pueblo.

6 A través de estas líneas consigno el agradecimiento para L Y D I A INÉS M U Ñ O Z C O R D E R O , para los directivos del Centro de Trabajo de Cultura Popular de Nariño, para la Comisión Nacional del I A D A P en Bogotá, representada por la Oficina de Relaciones Internacionales del Ministerio de Educación Nacional, por esta nueva entrega c o l o mbiana a la integración cultural andina. Q u i t o , j u n i o de 1991

EUGENIO CABRERA MERCHAN DIRECTOR EJECUTIVO

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1. M A R C O TEÓRICO RE FE RENCI AL 1.1. Bases teóricas: El cuerpo y el Carnaval: En el Discurso del Carnaval — d i c e M a l l a r m é — se anuncia el hecho que ocurre con la situación mental c o m o con los meandros de un drama. El escenario de que es s í n t o m a seria laúnica dimensión, en la que el t e a t r o surgiría c o m o la lectura de un l i b r o , su escritura operante. En el escenario del Carnaval —considerado por H i l b e r t — c o m o fugaren el que se realiza la infinidad potencial del discurso, se manifiestan a la ve? las prohibiciones (la representación, lo monológico) y su transgresión (el sueño, el cuerpo, lo dialógico). Es en esa instancia,donde el lenguaje corporal se parodia y se relativiza. repudiando su papel de representación (lo que provoca la risa), sin llegar empero a desprenderse de él. Definitivamente la estructura carnavalesca es ambivalente: a la vez representativa y anti-representativa; cuasi-racíonalista y antiracionalista. Los personajes del 31 de diciembre en Pasto: " v i u d a s " y "años v i e j o s " ; los...
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