Introducción a la filosofía de hegel

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INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA DE HEGEL
(A) LOS ORIGENES DEL PENSAMIENTO DE HEGEL: EL FIN DE LA FILOSOFÍA
La filosofía de Hume había supuesto la renuncia de la razón para dirigir la realidad, ya que esta exigencia se basaba en la facultad de la razón para alcanzar verdades cuya validez no se derivaba de la experiencia y que podían, de hecho, oponerse a la experiencia. La conclusión de las tesisempiristas “No es... la razón, la que guía la vida, sino la costumbre” significaba algo más que minar a la metafísica (escepticismo), confinaba al hombre dentro de los límites de lo dado, dentro de orden existente de cosas y acontecimientos (conformismo). ¿De dónde podía el hombre obtener el derecho de ir más allá, no ya de algo particular perteneciente a este orden, sino más allá de todo el ordenmismo? ¿De dónde puede obtener el derecho de someter este orden al juicio de la razón? Si la experiencia y la costumbre han de ser la única fuente del conocimiento y de la creencia, ¿cómo actuar en contra de la costumbre, cómo actuar de acuerdo con ideas y principios que no han sido todavía aceptados y establecidos ?.La verdad no podría oponerse al orden dado ni la razón hablar en contra de él Elresultado de esto no era sólo el escepticismo sino también el conformismo. Los idealistas alemanes consideraron que el empirismo expresaba la abdicación de la razón. Atribuir la existencia de ideas generales a la fuerza de la costumbre, y los principios por medio de los cuales es comprendida la realidad a mecanismos psicológicos, era para ellos equivalente a la negación de la verdad y la razón.Kant adoptó el punto de vista de los empiristas: todo conocimiento humano empieza y termina en la experiencia, por tanto sólo la experiencia suministra el material para los conceptos de la razón. No hay declaración empirista más fuerte que la que abre su Crítica de la Razón Pura: “Todo pensamiento ha de relacionarse, en último termino, directa o indirectamente, con sensaciones, y, por lo tanto, ennosotros, con la sensibilidad, ya que de ninguna otra manera puede dársenos un objeto". KANT Pero Kant sostenía también que los empiristas no lograron demostrar que la experiencia suministra también los modos y medios con los cuales es organizado este material empírico. Si se lograse mostrar que estos principios de organización son una posesión genuina del entendimiento humano y que no surgen de laexperiencia, quedaría a salvo la independencia y la libertad de la razón. La experiencia misma vendría a ser un producto de la razón, pues ya no sería entonces una desordenada multiplicidad de sensaciones e impresiones, sino una comprensiva organización de éstas. El organizador de los datos de los sentidos fue para Kant el sujeto trascendental humano con sus “formas” universales. Las formas de la“intuición” (espacio y tiempo) y las formas del “entendimiento” (las categorías) eran los universales a través de los cuales el espíritu ordena las múltiples sensaciones de la experiencia. La experiencia presenta un orden universal y necesario sólo en virtud de la actividad apriori del espíritu humano, el cual percibe todas las cosas y acontecimientos en la forma de espacio y tiempo, y las comprendesegún las categorías de unidad, realidad, sustancia, causalidad, etc. ... Estas formas y categorías no derivan de la experiencia, pero sólo es legítimo su uso cuando se aplican a la experiencia para así constituir el objeto de conocimiento. Pero como sólo conocemos las impresiones en el contexto de las

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formas a priori del espíritu, no podemos saber cómo o qué son las “cosas en sí” quedan origen a esas impresiones. Estas cosas en sí, que se presume que existen fuera de las formas del espíritu, permanecen completamente incognoscibles. Hegel consideró que la incognoscibilidad de lo “en sí” mismo era un elemento escéptico de la filosofía kantiana y nocivo para su intento de rescatar a la razón del asalto empirista. Mientras las cosas en sí estuvieran fuera del alcance de la...
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