Jean Hyppolite. Introducción a la filosofía de la historia de Hegel

Jean Hyppolite. Introducción a la filosofía de la historia de Hegel
Por: Angel Gutiérrez
Hegel (1770-1831), heredero del idealismo alemán se ocupa de forjar una filosofía de la
historia que haga comprensible la historia de los pueblos, el gran drama humano. Es una
perspectiva racional en que la historia universal es la expresión del espíritu de la religión
o del pueblo y en que el espíritutoma consciencia de sí. Por ello, “Lo que interesa a
nuestro pensador es descubrir el espíritu de una religión o el espíritu de un pueblo, es
forjar nuevos conceptos aptos para traducir la vida histórica del hombre, su existencia
dentro de un pueblo o de una historia” (P. 11). La vida histórica del espíritu es su objeto
de estudio, desde el que busca dar cuenta del sentido de la vida en lahistoria.
En el idealismo subjetivo de Fichte la intuición intelectual subyace en la acción moral, y
al actuar el hombre libre se eleva a su más alta conciencia, lo que lo opone al mundo que
lo niega. En el idealismo objetivo de Schelling la intuición intelectual es estética. La
libertad suprema se alcanza en la armonía, en la conciencia con la totalidad al crear. Por
ello, el arte devela elabsoluto. Para Hegel, en la ciudad de la Grecia y Roma clásicas el
sujeto se encontraba a sí mismo, al ser la ciudad su creación. Es el espíritu entendido
como supra-individual, como espíritu de un pueblo o religión, donde se da la experiencia
de las totalidades históricas. Este es el idealismo absoluto hegeliano al que subyace la
intuición fundamental, el espíritu de un pueblo que lleva a lalibertad, al que subyace el
significado que importa de la historia en cuanto significa para el espíritu humano. Su
intuición de la historia es la tragedia, su lógica la dialéctica histórica que trata la
contradicción.
Hyppolite desde los trabajos del joven Hegel da cuenta de la intuición primaria del
espíritu del pueblo y de la dialéctica histórica a partir de las nociones de positividad ydestino. De estas nociones Hegel conceptualiza su intuición de la vida orgánica de un
pueblo, articulada a la historia del espíritu del mundo dentro de la filosofía del derecho y
la ética. El método de Hegel será caracterizar el paso de un mundo del espíritu a otro
mundo del espíritu.
A través de la realidad ética el ser humano descubre el espíritu de su espíritu. Es dentro
de un pueblo donde lamoral es realizada y deja de ser deber ser. El individuo obtiene del
pueblo su destino y es donde puede llevarlo a cabo, por ello, lo sabio y virtuoso es vivir
de acuerdo a las costumbres del pueblo. En el espíritu del pueblo la contradicción del
sujeto se resuelve. La realidad histórica lo supera, pero le permite encontrarse bajo una
forma objetiva, la de la sociedad y el Estado. Laposibilidad histórica se da, desde la
perspectiva de la religión, en una religión viviente. Es una religión subjetiva, del corazón,
con capacidad de inspirar grandes gestas al actuar en la totalidad de la vida y no solo en
la razón, por lo que solo se exterioriza en sentimientos y actos. Es a la vez religión de un
pueblo y no privada, puesto que el hombre concreto no es aislado de sus semejantes, estáembebido en un ambiente espiritual. La religión objetiva, muerta como la teología
positiva, se basa en el racionalismo abstracto, en la autoridad, se puede exteriorizar en un
libro y comunicar mediante la palabra. Lleva a la contradicción del sujeto y el Estado, y
finalmente a una conciencia desgraciada, como la forma de religión privada del
cristianismo.

El espíritu de la comunidad esfundamento. Es telos inmanente y lo demás es su
manifestación. La historia busca caracterizar el devenir del espíritu, como paso de un
mundo a otro del espíritu a partir de revoluciones, transformaciones internas que
reconcilian el tiempo y el espíritu, que llega a saber de sí. En su perspectiva lógica
simplificada esta transformación toma la forma de tesis, antítesis y síntesis. La historia y...