jhgfdtf


31 el hombre que busca a Dios descubre ciertas "vías" para acceder al conocimiento de Dios "pruebas de la existencia de Dios",en el sentido de "argumentos convergentes y convincentes" que permiten llegar a verdaderas certezas.
Estas "vías" tienen como punto de partida la creación: el mundo material y la persona humana.
32 El mundo: A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia,del orden y de la belleza del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo.
33 El hombre: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral libertad y la voz de su conciencia,con su aspiración al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la existencia de Dios, se perciben signos de su alma espiritual. La "semilla de eternidad que lleva en si, nopuede tener origen más que en Dios.
34 El mundo y el hombre atestiguan que no tienenni su primer principio ni su fin último, sino que participan de Aquel que es el Ser en sí. Así, por "vías", el hombre puede acceder al conocimiento de la existencia de una realidad que todos llaman Dios"
35 Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de un Dios personal. Pero para que elhombre pueda entrar en la intimidad de Él ha querido revelarse al hombre y darle la gracia de poder acoger en la fe esa revelación. Las pruebas de la existencia de Dios ayudar que la fe no se opone a la razón humana.



185 Quien dice "Yo creo", dice "Yo me adhiero a lo que nosotros creemos". La comunión en la fe necesita un lenguaje común de la fe, normativo para todos y que nos una en la mismaconfesión de fe.
186 Desde su origen, la Iglesia apostólica expresó y transmitió su propia fe en fórmulas breves y normativas para todos la Iglesia quiso también recoger lo esencial de su fe en resúmenes orgánicos y articulados destinados sobre todo a los candidatos al bautismo:
187 Se llama a estas síntesis de la fe "profesiones de fe" porque resumen la fe que profesan los cristianos. Se lesllama "Credo" por razón de que en ellas la primera palabra es normalmente : "Creo". Se les denomina igualmente "símbolos de la fe".
188 La palabra griego symbolon significaba la mitad de un objeto partido que se presentaba como una señal para darse a conocer. Las partes rotas se ponían juntas para verificar la identidad del portador. El "símbolo de la fe" un signo de identificación y de comuniónentre los creyentes. Symbolon significa también recopilación, colección o sumario. El "símbolo de la fe" es la recopilación de las principales verdades de la fe.
199 "Creo en Dios": es la más fundamental. Todo el Símbolo habla de Dios, y si habla del hombre y del mundo, lo hace por relación a Dios. Todos los artículos del Credo dependen del primero, Los demás artículos nos hacen conocer mejor aDios tal como se reveló progresivamente a los hombres. Con razón los fieles confiesan que los más importante de todo es creer en Dios"
197 Como en el día de nuestro Bautismo, cuando toda nuestra vida fue confiada "a la regla de doctrina" acogemos el símbolo de esta fe nuestra que da la vida. Recitar con fe el Credo es entrar en comunión con Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, es entrar también encomunión con toda la Iglesia




193 Ninguno de los símbolos de las diferentes etapas de la vida de la Iglesia puede ser considerado como superado e inútil..
194 El Símbolo de los Apóstoles, llamado así porque es considerado con justicia como el resumen fiel de la fe de los Apóstoles. Es el antiguo símbolo bautismal de la Iglesia de Roma. Su gran autoridad le viene de este hecho: "Es elsímbolo que guarda la Iglesia romana, la que fue sede de Pedro, el primero de los apóstoles, y a la cual él llevó la doctrina común"
195 El Símbolo llamado de Nicea-Constantinopla debe su gran autoridad al hecho de que es fruto de los dos primeros Concilios ecuménicos hoy el símbolo común a todas las grandes Iglesias de Oriente y Occidente.


240 Jesús ha revelado que Dios es "Padre" en un...