Josue

Estudios Bíblicos:
El Libro de Josué

UN EJEMPLO: EL LIBRO DE JOSUÉ
(POR G. NAPOLE, O.P., Y SU EQUIPO,
ARGENTINA)
Véase ahora este ejemplo directamente sobre el sitio www.bibest.org en su versión española

EL LIBRO DE JOSUE
INTRODUCCIÓN
I. Constitución del texto.


1. Canonicidad e importancia tradicional.

La tradición judía nunca dudó acerca del valor y autoridad del sextolibro de la Biblia
llamado yehôšūac. “Moisés recibió la Torá en el Sinaí y se la transmitió a Josué -dice la Mišnây Josué a los ancianos, y los ancianos a los profetas y los profetas se la han transmitido a los
hombres de la gran asamblea” (’Abot 1,1). El Talmud afirma que el mismo Josué fue su autor
salvo 24,29-30 que fue obra del sacerdote Eleazar hijo de Aarón, y 24,31-33 escrito por su
hijoPinjás (b.B.Bat. 14b-15a).
El libro es el primero en la sucesión de las obras reunidas bajo la calificación de nebî’îm.
Al aseverar que “si Israel no hubiera pecado, le habrían sido dados sólo los cinco libros de la
Torâ y el libro de Josué” (b.Ned. 22b), la separación ya manifiesta que lo que en este libro se
relata no es la palabra dada por Moisés en el Pentateuco; será su cumplimiento,pero parcial
y efímero. En efecto, la historia se inicia con esta primera generación del desierto que es tes-

timonio de fidelidad a los designios divinos, pero también de cierta fragilidad en ese empeño,
tal como se advierte en los últimos capítulos (cf. 23,16; 24,20). El final del texto griego indica
que esta posibilidad se hizo realidad. El texto dice: “En aquel día los hijos de Israel,tomando el arca de Dios, la hicieron circular entre ellos y Pinjás llegó a ser sacerdote en lugar de
Eleazar su padre, hasta que murió y fue enterrado en Guibeá su ciudad. Entonces los hijos de
Israel se fueron cada uno a su lugar y a su ciudad. Y los hijos de Israel dieron culto a Astarté y
a las Astarót y a los dioses de las naciones que les rodeaban. El Señ or los entregó a las manos
deEglón, rey de Moab, y los dominó durante dieciocho años” (Jos 24,33a-b).Flavio Josefo
profundiza la distinción, al considerar que los profetas que vinieron después de Moisés y
que relataron en trece libros la historia de su tiempo por inspiración divina, no gozan de la
misma autoridad que los precedentes, porque no hubo una sucesión exacta a partir de aquel
momento (Cf. JOSÈPHEC. Ap. 1,40).
Laslistas griegas de los libros del AT no establecen la separación entre “Ley” y “Profetas”. A continuación de los cinco primeros libros calificados como Pentáteuchos, ellas fijan
una secuencia de la cual Jos es el primero. En la tradición católica, tal como lo estableció el
CONCILIO DE TRENTO en 1546, el orden en esta secuencia es el siguiente: “Cinco [libros]
de Moisés, a saber, el Génesis, elÉxodo, el Levítico, los Números, y el Deuteronomio; el de
Josué; el de los Jueces; el de Ruth; los cuatro de los Reyes; dos del Paralipómenon; el primero
de Esdras, y el segundo que llaman Nehemías” (EB 58). Forma parte, con los anteriores y
con los que le siguen, de la narración de una historia sagrada que no se interrumpirá hasta
la llegada de Cristo, como lo atestiguan implícitamente lasgenealogías de Mt y Lc. De esta
manera, el libro de Jèsous (huiòs Nauē) no tiene un estatuto particular en la lectura cristiana
de la Biblia; su valor profético lo comparte con los demás libros del Antiguo Testamento.


2. Manuscritos y versiones.

La tradición textual de Jos se encuentra representada, sobre todo, por las versiones hebrea (M), samaritana (JS), griega (G), siríaca (S), aramea(T) y latina (V). Mientras que S y V
se encuentran muy vinculadas con M, G y JS difieren en extensión, contenido y orden. Esas
diferencias no encuentran una explicación compartida; o bien se admite que los traductores
griegos tuvieron frente a sí un modelo hebreo diferente al de M, probablemente más breve;
o bien, que ambos partieron de una fuente hebrea común y se desarrollaron de forma...