Judaismo

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Martin Buber

JUDAISMO Y CIVILIZACIÓN

Prólogo de SERGIO NUDELSTEJER B.

Editorial Tribuna
MEXICO

JUDAÍSMO Y CIVILIZACIÓN
MARTÍN BUBER

JUDAÍSMO y CIVILIZACIÓN, es una obra original y desconocida de uno de los filósofos judíos contemporáneos de mayor envergadura e influencia: MARTIN BUBER. Fallecido el 13 de junio de 1965, en Jerusalén, Israel, Martín Buber nos ha legado una obraimperecedera. Fundamentalmente, en su prosa se respira a un filósofo que piensa con mente de poeta. Buber señala que destino y libertad, dos de sus preocupaciones eminentes, se hallan comprometidos solemnemente uno al otro. Buber revisa la historia de la humanidad y la historia del pueblo judío. Aun cuando encuentra matices y diferenciaciones piensa que el mal que sufre nuestro siglo que se pareceal de ningún otro, pero es de la misma familia que los males de todos los otros siglos. Una más de las preocupaciones de Buber fue el propio ser humano. Confiaba en el ser humano, en conformidad con la idea central de su filosofía: la idea del diálogo. Pensaba y sostenía que si los hombres se comunicaran entre sí con integridad, sin reservas, los problemas humanos que son, de diferente índole, seresolverían. Tuvo fe en que su obra podría contribuir al renacimiento espiritual no sólo del hombre sino de la humanidad entera. Quien lea y estudie su obra y comprenda su pensamiento, podrá comprobar que esa esperanza no era injustificada.

Colección MUNDO CONTEMPORÁNEO

Director Sergio NUDELSTEJER B.

Título de la obra en inglés: AT THE TURNING ― THREE ADDRESSES ON JUDAISM

© 1973.Derechos Reservados Primera edición 1973 Segunda edición 1985

IMPRESO EN MÉXICO / PRINTED IN MEXICO

PRÓLOGO

Martín Buber el autor de la presente obra, es considerado como uno de los máximos pensadores judíos contemporáneos y a la vez como el redescubridor del jasidismo, por haber vuelto a crear aquel pasado místico en el alma del judío moderno. Nacido en Viena el año de 1870 vivió desde1938 en .Israel donde dictó cátedra de filosofía social en la Universidad Hebrea de Jerusalén, hasta el fin de su vida el año de 1965. En un tiempo en que el espíritu del hombre es disgregado por la especialización, Buber centró su preocupación en el hombre total, ese ser que conoce su situación en el mundo, ese ser que sabe que ha de morir, y que, sin embargo, es capaz de alcanzar el poder que lepermite unir el Dios que se cierne sobre el mundo con su "shejiná" (providencia divina) que habita en este mundo. Sus ideas y su obra traslucen la profunda imbricación judía de Martín Buber. Sus tramas iniciales fueron tejidas en la atmósfera familiar, presidida por la notable figura del rabino Salomón Buber, hermano de su padre. Y si su filosofía recoge, desarrolla y perfecciona el modernopensamiento de Occidente, ella también reconoce entre sus raíces nutricias las savias esenciales del judaísmo. De allí sus constantes estudios bíblicos, su renovación del judaísmo y su participación en una notable versión de la Biblia al alemán; Es por todo esto que la trayectoria del autor de Caminos de Utopía y de ¿Qué es el Hombre? sólo puede ser comprendida dentro del contexto de la cultura judía. Elmáximo aporte de Buber es el descubrimiento del prójimo que, por otra parte, no es otra cosa que el rescate del hombre marcado por el sello divino (Tzelem Elohim). Y, en consecuencia, el amor al hombre, para el humanismo militante de Martín Buber, es la activa manifestación del amor a Dios. El presente y casi desconocido trabajo de Martín Buber, contiene el texto de tres conferencias quepronunciara el año de 1951 en la ciudad de Nueva York bajo los auspicios del Seminario Teológico Judío. Al leer la presente obra, el lector debe tener presente que en ella un judío habla aquí a los judíos, en el centro de la Diáspora, en la hora en que comienza a ponerse de manifiesto la crisis decisiva del judaísmo. Asímismo Buber es el creador de la relación filosófica yo-tú. Esta relación es, en...
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