Kant Garcia Morente

Leibniz ¿cuál es? Después de la teoría del conocimiento que acabamos de oír ¿cuál es la
metafísica que Leibniz saca de esta teoría del conocimiento? Es la respuesta que Leibniz da
a nuestra pregunta metafísica primordial: ¿quién existe?, y cuya respuesta examinaremos en
la lección siguiente.
LECCIÓN XIV
LA METAFÍSICA DEL RACIONALISMO
PUNTO DE PARTIDA EN EL YO. MOVIMIENTO, MATERIA Y FUERZA. ELCÁLCULO INFINITESIMAL. LA MÓNADA: PERCEPCIÓN Y APETICIÓN.
JERARQUÍA DE LAS MÓNADAS. COMUNICACIÓN ENTRE LAS SUBSTANCIAS:
HARMONÍA PREESTABLECIDA. EL OPTIMISMO
La metafísica del racionalismo se halla representada en su forma más perfecta por Leibniz,
cuya teoría del conocimiento expuse en la conferencia anterior.
Esa teoría del conocimiento de Leibniz es el suelo, es el territorio sobre el cual lospensamientos metafísicos de Leibniz fueron poco a poco desenvolviéndose. La metafísica
en Leibniz, no es una teoría sistemática que haya sido de pronto pensada en su totalidad por
él y expuesta en una forma conclusa y terminante; sino que, por el contrario, las ideas
metafísicas leibnizianas se han ido desarrollando al hilo, a lo largo de la vida de este gran
pensador, y principalmente encauzadas yestimuladas por sus estudios científicos y metodológicos, tanto en la teoría del conocimiento como en la física y en las matemáticas.
Por eso el sistema metafísico de Leibniz no queda expuesto por su autor sino en los últimos
años de su vida; y aun la obra que lo contiene de la manera más completa y conclusa no
llegó a publicarse hasta después de su muerte. Pero si el cauce en donde fueronformándose
las ideas metafísicas de Leibniz fue la teoría del conocimiento, la matemática y la física,
cabe decir que el punto de partida, el punto de arranque está totalmente en la metafísica
cartesiana. Una y otra vez comprobamos el hecho histórico de que Descartes establece, con
sus Meditaciones metafísicas, con su Discurso del Método, sus Principios de filosofía, unas
bases sobre las cuales todopensamiento filosófico ulterior había de asentarse. La filosofía
de Descartes plantea un cierto número de problemas, tanto de lógica como de metafísica,
como también de matemáticas y de física, que constituyen los problemas esenciales de todo
el siglo XVII y gran parte del siglo XVIII. De modo que los filósofos posteriores a Descartes son lo que son, bien porque desenvuelvan y desarrollenpensamientos cartesianos, bien
porque se opongan a estos pensamientos con más o menos éxito. Leibniz también. Desde su
juventud, se apodera de Leibniz el afán de profundizar en las nociones metafísicas de
Descartes, y partió
LA METAFÍSICA DEL RACIONALISMO.

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de esa metafísica; pero no podía satisfacerle la metafísica cartesiana; y no podía satisfacerle
por algunas razones que voy a exponerinmediatamente.
Punto de partida en el yo.
¿Qué es lo que Leibniz encontraba en Descartes que pudiera servirle de base? Pues
sencillamente lo mismo que los demás filósofos de su época, o sea el descubrimiento esen-

cial cartesiano del "cogito". El punto de partida de toda filosofía no puede ser otro que la
intuición del yo, del alma como substancia pensante. Leibniz acepta, pues, este punto de
partidacartesiano, y acepta también con el mayor entusiasmo la distinción fundamental que
hace Descartes entre las ideas claras y las ideas confusas. Para Leibniz, como para
Descartes, las ideas confusas son problemáticas; constituyen otras tantas interrogaciones;
otros tantos enigmas, cuya solución consiste en esforzarse por que la razón, mediante los
análisis conceptuales, transforme esas ideas oscurasen ideas claras.
Pero precisamente aquí echa de menos Leibniz en la filosofía de Descartes, con razón, el
estudio profundo del tránsito que va de las ideas confusas a las ideas claras. ¿Cómo se
verifica ese paso, ese tránsito de una idea confusa a una idea clara? Si la idea confusa,
mediante el pensamiento racional, llega a ser idea clara, es sin duda porque la idea confusa
contenía en su seno...