Kant, gran filosofo

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Kant (1724-1786), filósofo alemán, principal exponente de la Ilustración alemana y padre del Idealismo trascendental.

I. Planteamiento del problema del conocimiento:
1.1 Punto de partida del conocimiento: el sujeto (idealismo trascendental)
1.2 ¿Es posible la metafísica como ciencia?
1.3 ¿Qué puedo conocer? (principios y límites del conocimiento) ¿Cuáles son las condiciones de
posibilidadde la ciencia?
1.4 Clasificación de los juicios. ¿Cuáles los juicios que hacen avanzar la ciencia?. Los juicios
sintéticos a priori.
1.5 La apercepción de la realidad: el fenómeno y el noúmeno.

II. "Crítica de la Razón Pura" (Crítica de las facultades del conocimiento; uso puro de la razón)
2.1 Estética Trascendental
a) La sensibilidad como primera facultad de conocimiento.
- materia delconocimiento: las impresiones sensibles
- forma " " : Espacio y tiempo como "formas a priori de la sensibilidad" e
"intuiciones puras"
b) La posibilidad de hacer juicios sintéticos a priori en las Matemáticas

2.2 Analítica Trascendental
a) El entendimiento, segunda facultad del conocer y de juzgar (los juicios del entendimiento)
- materia del conocimiento: el fenómeno (impresionessensibles + espacio + tiempo)
- forma " " : Las categorías trascendentales o conceptos puros del
entendimiento
b) Los juicios sintéticos a priori en la Física. Superación del escepticismo de Hume.

2.4 Dialéctica trascendental
a) La razón, tercera facultad del conocimiento
b) Imposibilidad de la metafísica como ciencia, dado que:
1º Su objeto son noúmenos
2º no los capta la sensibilidad
3º nopuedo aplicarles las categorías (la ilusión trascendental)
4º en ella no son posibles los juicios a priori
c) Crítica a la Metafísica y los últimos incondicionados de la razón:
1º los paralogismos del Yo
2º las antinomias sobre el mundo
3º imposibilidad de las demostraciones de la existencia de Dios

III. Crítica de la Razón Práctica (uso práctico de la razón)
3.1 Crítica a las éticasmateriales
3.2 El formalismo moral
- el deber
- el imperativo categórico
3.3 Postulados de la Razón Práctica (la certidumbre moral)
a) La existencia de la libertad
b) Inmortalidad del alma
c) Existencia de Dios | | |
| Podemos ver especialmente la relación con el texto, en la parte de la Crítica de la Razón Práctica. Kant busca un modo de fundamentar la autonomía de la voluntad o delcomportamiento práctico, mediante un juicio sintético a priori de carácter práctico: el imperativo categórico. El único modo de que la voluntad pueda ser autónoma o libre (característica de la ética formal), sin depender de ninguna instancia exterior (ética heterónoma) es que se convierta en ley de sí misma. Ello supone la necesidad de que las leyes de la voluntad, que son máximas subjetivas, seconviertan en leyes objetivas de carácter universal (otra característica de la ética formal). En eso consiste precisamente, el imperativo categórico, una de cuyas formulaciones es: "Actúa de tal manera, que la máxima de tu acción, pueda convertirse en ley de comportamiento universal".
Ello contrasta con el imperativo hipotético, otro tipo de mandato moral en el que se expresa lo que debe hacerse si sequiere conseguir un fin, es decir, se trata de un imperativo mediatizado, condicionado y es propio de las éticas materiales. En cambio, en el imperativo categórico de la ética formal kantiana, la acción no está determinada por ningún fin sino que se realiza por sí misma y es un bien en sí misma (sé sincero, sé honrado), sin buscar un premio a cambio o huir de un castigo. Y al no señalar ningúncontenido empírico concreto, como el mandato hipotético, puede considerarse una norma de universal validez para todo ser racional. | |
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[2] COMENTARIO DE TEXTO DE KANT (ANDALUCÍA)

TEXTO:

“La intuición pura únicamente contiene, pues, la forma bajo la cual intuimos algo. El concepto puro, por su parte, no contiene sino la forma bajo la cual pensamos un objeto en general (...) Si...
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