La Afectividad Colectiva y Su Geometría Política

LA AFECTIVIDAD COLECTIVA Y SU GEOMETRIA POLITICA
Pablo Fernández Christlieb
Facultad de Psicología Universidad Nacional Autónoma de México

Resumen
El presente texto parte de la premisa de que el conjunto de los afectos es una construcción colectiva y argumenta que todo campo cultural, sea un individuo, un grupo, una ciudad o una sociedad, presenta tres tipos de afectividad respectivamenterelacionados con la creación, preservación y la destrucción de la cultura. Así, en primer lugar se plantea la existencia de una afectividad multicolor, compuesta de todos los sentimientos, pasiones y emociones cuya presencia tiene por objeto la preservación de una unidad social. En segundo lugar, se plantea la presencia de una afectividad negra, a la cual pertenecen las melancolías y el poder,cuya actividad es la destrucción de la sociedad y la cultura. Y en tercer lugar, la presencia de una afectividad blanca, cuya función es la creación cultural y la fundación de lo social. 1. — Introducción Este trabajo asume que una enorme parte de la vida humana, individual y social, está constituida y determinada por lo que puede denominarse una “razón afectiva”, que interviene fuertemente inclusoen los eventos supuestamente racionales; la afectividad es el pensamiento que está detrás del pensamiento. De este modo, la tarea y el proyecto principales de la psicología deben ser la teorización de la afectividad (Cfr. Vgr. Harré, Clarke y De Carlo, 1985). Aquí, por lo demás, se parte de la premisa de que siempre se trata en última instancia de una afectividad colectiva, esto es, generada,expresada y sentida por la colectividad más allá de sus individuos. Esto es lo que asume este trabajo; ahora, lo que intenta es esbozar un esquema de la función que tiene la afectividad en la vida de una cultura. Para ello, habrá que definir primero qué se entiende por afectividad y qué se entiende por cultura. El término “afectividad” comprende toda su aparente sinonimia, como emoción, pasión,sentimiento, estado de ánimo (Cf r. Vgr. Páez, Echebarría y Villarreal, 1989), que puede aparecer en la forma de estados corporales, secreciones endocrinas, actividades, gestos, objetos, artes, imágenes, etc., y que de cualquier manera son la parte sustancial de los motivos, valores, significados, aspiraciones o desilusiones (Cf r. Vgr. Calhoum y Solomon, 1924). De ello se puede concluir que, en todocaso, la afectividad es un evento que no pasa por el discurso, por la conciencia o por la racionalidad, aunque sí pasa por la vida, de manera que la afectividad puede ser definida como aquella parte de la realidad que antecede y/o excede al lenguaje. Esta definición es una hipótesis que no pretende ser desarrollada aquí, y si bien puede parecer a primera vista cuestionable, se considera necesariapara poder construir alguna vía alternativa para la investigación sobre la afectividad; si se quita, o se matiza, el acontecimiento de la afectividad se disuelve; por ello mismo tampoco se matizará aquí la oposición racionalidad— afectividad. Valga entonces como petición de principio, o más bien, como recurso metodológico. El lenguaje de la racionalidad, es siempre, con respecto a la afectividad,una narración posterior al evento o de alguna manera detonadora del evento afectivo. Mientras que, en términos culturales, la racionalidad lingüística cumple el papel de la

institucionalización, es decir, de legislar, decretar, cronicar, describir, normar, etc., a la realidad, la afectividad en cambio cumple el papel del movimiento social, es decir, alterar, transformar, mover, presionar, etc.Mientras que la afectividad constituye el curso de los acontecimientos, la racionalidad constituye el discurso de los acontecimientos. Ahora bien, el término “cultura” tendrá que ser entendido en su acepción más amplia, aquélla que vuelve sinónimos a términos como sociedad, interacción, comunicación, política, etc. Para fines de exposición, baste tomar el sentido originario de éste ultimo...