la alfarera celosa

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LA ALFARERA CELOSA
Antes, la raza humana vivía sobre la tierra alejada y protegida de las penas, de la dura fatiga, de las enfermedades dolorosas, que conducen a los hombres a la muerte. Pero la mujer, al levantar con sus manos la gran tapadera de la jarra, dispersó esos males por el mundo y, con ello, preparó tristes preocupaciones a los hombres.
Hesíodo, Los trabajos y los días.INTRODUCCION

INDICE
INTRODUCCION
Rasgos de la personalidad asociados a la práctica de un oficio. Ejemplos europeos. En ausencia de especialización profesional, estas correspondencias obedecen a otros criterios. Las creencias europeas ignoran al alfarero. Explicaciones posibles de esta laguna que este libro se propone colmar. Enumeración de los problemas tratados.
CAPITULO 1
Un mito jíbaro y susvariantes. Teoría de lo informe. Mujer y alfarería. Enunciado del primero de los problemas que motivan este libro.
CAPITULO 2
La alfarería, «arte celoso». Su origen mítico. Dueños y dueñas de la arcilla en las dos Américas. La alfarera celosa de los hidatsas. La alfarería como puesta de un combate cósmico.
CAPITULO 3
Los mitos con chotacabras, pájaro de muerte, en América del Sur,
Su conexióncon el ciclo de la disputa de los astros. Sus tres temas principales: avidez, celos o desavenencias conyugales, estallido.
CAPITULO 4
Horno de alfarero y fuego de cocina. El chotacabras y la alfarería: teoría del hornero. Mitos del Chaco y de otras partes. Aplicación de la fórmula canónica.
CAPITULO 5
Los mitos con chotacabras en América del Norte. Los tres temas descubiertos en América delSur vuelven a encontrarse. El del estallido ilustrado por la historia del peñasco movedizo conduce a la desavenencia conyugal y a los celos.
CAPITULO 6
Avidez oral y retención anal: el par chotacabras-perezoso. Retomo al mito de origen jíbaro: conflicto cósmico y guerra entre humanos.
El perezoso, viejo enemigo. Breve repaso sobre su lugar y su papel en diversos mitos sudamericanos 73
CAPITULO7
El perezoso, símbolo cosmológico. Los excrementos del perezoso. Saber de los indios y saber de los naturalistas. Otras relaciones de correlación y de oposición entre el perezoso y el chotacabras. Alfarería y tejido
CAPITULO 8
En busca de zoemas. El oso hormiguero, variante combinatoria del perezoso. Los enanos rojos sin ano o sin boca. Ardilla, cuchumbé, coendú, zarigüeya. Teoría de lafauna arborícola
CAPITULO 9
Los estratos del mundo y los problemas de vecindad. El mono aullador, símbolo de la incontinencia anal. Segunda aplicación de la fórmula canónica
CAPITULO 10
Excrementos, meteoros, celos, cuerpo troceado: ese conjunto presente también en América del Norte. El mito de origen de los iroqueses. Papel que en él tiene la interpretación de los sueños. Introducción a losmitos del sur de California
CAPITULO 11
Demiurgos o héroes culturales californianos como alfareros celosos. Comparación con los mitos subandinos. Luna y meteoro. Lo arbitrario del signo en el análisis mítico. Relaciones de simetría entre los mitos del sur de California y los mitos sudamericanos con perezoso. Problemas que plantean. Tercera aplicación de la fórmula canónica.
CAPITULO 12
Mitosen botella de Klein. Cerbatana, pipa y otros tubos. Interpretaciones psicoanalíticas; discusión. El campo semántico de los orificios corporales. Avidez anal, incontinencia y retención orales. Teoría del tapir. Cuarta y quinta aplicación de la fórmula canónica.
CAPITULO 13
Naturaleza del pensamiento mítico: pluralidad de códigos. Situación del código psico-orgánico. Oralidad y analidad. Cicloalimenticio de la comida y ciclo técnico de los recipientes. Dialéctica del continente y del contenido. Conservadurismo y celos de las familias de alfareros. Mujeres y exogamia de las vasijas. Contenedoras vaginales. Retomo por la costa norte del Pacífico a la cerbatana y a la Amazonia .
CAPITULO 14
Tótem y tabú, versión jíbara. Crítica de los principios de la interpretación psicoanalítica....
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