La búsqueda de sentido en la obbra de viktor frankl (j yáñez)

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LA BUSQUEDA DE SENTIDO EN LA OBRA DE VIKTOR FRANKL Jaime Yáñez Canal1 EL SENTIDO DE LAS PROPUESTAS EXISTENCIALES En la psicología, las reacciones contra la positivización han sido numerosas y variadas. La teoría de la gestalt, las interpretaciones hermenéuticas del psicoanálisis, las propuestas estructuralistas y constructivistas, las posturas humanistas y existencialistas son ejemplos deestas oposiciones a cierta conceptualización que dominó el ámbito académico en muchas geografías nacionales. La reacción contra el concepto de explicación analítico se dio a través de múltiples teorizaciones. La “intuición” las “expresiones simbólicas”, la “interpretación del sentido”, lo “holístico”, los “modelos estructurales”, la “conciencia”, etc son ejemplos de los múltiples intentos porsugerir otros parámetros para la comprensión de lo psicológico, que estuvieran alejados de la atomización de elementos y de las relaciones entre eventos independientes. El análisis existencial es parte de esos intentos de postguerra que intentan señalar los peligros de una racionalidad que opera sobre la instrumentalización de la realidad y sobre un análisis de eventos particulares, que de maneraneutral pretenden desentrañar los secretos de la naturaleza y la acción humana. Al igual que los análisis hermenéuticos (presentes desde el siglo pasado e inicios de este), al existencialismo le preocupó establecer una diferenciación entre las ciencias naturales y las sociales. Las ciencias naturales son caracterizadas desde el análisis existencial como el espacio donde la libertad humana es violentadacon ánimo de “reducirla”2. Al contrario la consideración de la “existencia” rescata el ámbito de la libertad y la no determinación de la acción humana.3
Profesor Universidad Nacional de Colombia. La reacción contra las ciencias naturales, es más una reacción contra la interpretación que se hace de ellas desde posturas positivistas. Es irrelevante discutir si las ciencias naturales operan de lamanera como son caracterizadas por el existencialismo (u otras posiciones). Lo esencial de las críticas existenciales va dirigido contra ciertas posiciones en psicología, que según ellos “reducen” el comportamiento humano. 3 Desde el planteamiento kantiano y la filosofía de la ilustración la libertad se ha convertido en el concepto límite y regulador de la acción humana, a la vez que el conceptoevaluador de las teorías sobre la acción del hombre. Por ser un concepto regulador (y a la vez no cognoscible en términos kantianos) su consideración siempre se propone como elemento para formular una crítica contra una determinada posición que se califique de reduccionista, ya sea por no haberla considerado como parte esencial del ser humano o por haberla interpretado de una manera particular.
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La libertad en el existencialismo no se caracteriza a partir de la autonomía o la capacidad racional del ser humano, sino a partir de una historia que siempre habrá de estar marcada por las particularidades, la incertidumbre y la búsqueda de sentido. Viktor Frankl, como un representante más de esta corriente, habrá de caracterizar la acción humana a través de un tiempo que al norepetirse, se resiste a predecirse y que solo se interpreta en situaciones particulares que guardan una coherencia en función de los proyectos o sentidos que orientan cada vida. La existencia humana estaría motivada, segun Frankl, por una búsqueda del otro, que puede manifestarse en ideales altruistas o en ideales de trascendencia simbolizados en la figura de Dios. La figura de Dios, al igual que todafigura utópica, tiene en la interpretación de la

existencia individual un valor teórico que no se debe simplificar. Dios o la “realización” de un proyecto no definido de antemano4 sugiere en el desarrollo ontogenético un proceso abierto a la incertidumbre, un camino incierto que habrá de ser construido bajo la responsabilidad individual de cada sujeto. El desarrollo no está marcado por un camino...
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