La condición del artista hoy

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  • Publicado : 3 de junio de 2011
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En una sociedad que ha sido formada, educada y estructurada por ciertas poblaciones, llámense terratenientes, políticos o capitalistas, para ser productora se tejen ciudadanos que, a través de situaciones, hacen del ser humano un ente capaz de defender, analizar y asumir actitudes con el fin de generar cambios que no sólo afectan sus propias vidas sino también sociedades enteras; ciudadanos quehablando desde el arte y la educación del ser humano y para el ser humano abren puertas para el mejoramiento de su sociedad.

Cuando Edgar Morin se planteó la pregunta de cómo podrían los ciudadanos del nuevo milenio pensar sus problemas y los problemas de su tiempo, no sólo tuvo en cuenta su presente situación sino que analizó el recorrido histórico del mismo, y entendió que el ser humanodurante muchas generaciones, se acostumbró a estar ahí, se acostumbró a luchar por lo propio, ya sea ambicioso o no, se acostumbró a los cambios que otros generan en él mismo. Ante dicha situación no quedó más remedio que despertar a partir de reflexionarse como individuo para aprender a ser y a vivir en este planeta, no en una cultura sino en entender que se es parte esencial de la tierra y quedentro de ella hacemos parte una diversidad.
Reconocerse como parte fundamental del mundo, le otorga al ser humano la capacidad de valorar no sólo su vida sino los aportes creativos que él mismo puede hacer en la sociedad. Por ello, muchos artistas a pesar de ser juzgados por el mundo actual (pensado en miras de la producción monetaria) se mantienen fieles no sólo en tocar e interpretar suinstrumento sino en la manera de ver y hacer la vida desde su saber hacer.
Sin embargo, las artes también se han visto contagiadas por la ambición monetaria haciendo que nuevos artistas pierdan el rumbo de lo que significa realmente hacer arte

Lo que agrava la dificultad de conocer nuestro Mundo, es el modo de pensamiento, que ha atrofiado en nosotros, en vez de desarrollarla, la aptitud decontextualizar y globalizar, mientras que la exigencia de la era planetaria es pensar la globalidad, la relación todo-partes, su multidimensionalidad, su complejidad. Es lo que nos lleva a la reforma de pensamiento, requerida en el capítulo II, necesaria para concebir el contexto, lo global, lo multidimensional, lo complejo.Es la complejidad (el bucle productivo/destructivo de las acciones mutuas de laspartes en el todo y del todo en las partes) la que presenta problema. Necesitamos, desde ahora, concebir la insostenible complejidad del mundo en el sentido en que hay que considerar tanto la unidad como la diversidad del proceso planetario, sus complementariedades y también sus antagonismos. El planeta no es un sistema global sino un torbellino en movimiento, desprovisto de centro organizador.Esteplaneta necesita un pensamiento policéntrico capaz de apuntar a un universalismo no abstracto sino consciente de la unidad/diversidad de la humana condición; un pensamiento policéntrico alimentado de las culturas del mundo. Educar para este pensamiento; esa es la finalidad de la educación del futuro que debe trabajar en la era planetaria para la identidad y la conciencia terrenal.1. La eraplanetariaLas ciencias contemporáneas nos enseñan que estaríamos a unos quince mil millones de años después de una catástrofe inefable a partir de la cual se creó el cosmos, tal vez a unos cinco millones de años después de que hubiera comenzado la aventura de la hominización la cual nos habría diferenciado de los otros antropoides, cien mil años desde el surgimiento del homo sapiens, diez mil años desdeel nacimiento de las civilizaciones históricas y entramos a los inicios del tercer milenio de la era llamada cristiana.La historia humana comenzó con una diáspora planetaria sobre todos los continentes; luego entró, a partir de los tiempos modernos, en la era planetaria de la comunicación entre los fragmentos de la diáspora humana.La diáspora de la humanidad no ha producido escisión genética :...
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