La derrota del pensamiento. kielkraut

Páginas: 21 (5157 palabras) Publicado: 14 de mayo de 2014
Alain Finkielkraut

La derrota
del pensamiento
Traducción de Joaquín Jordá

EDITORIAL Ar\AGRAMA
BARCEJ.ON,\

Título de la edición original:
La défaite de la pensée
© Éditions Gallimard,
París, 1987

Diseño de la colección:
Julio Vivas

cultura Libre
Primera edición: oc/ubre 1987
Segunda edición: noviembre 1987
Tercera edición: marzo 1988
Cuarta edición: abri/1988
Quinfaedición: diciembre 1990
Sexta edición. septiembre 1994
Séptima edición: marzo 2000

e

EDLTORIALANAGRAMA, S.A., J987
Pedro de la üreu. 58
08034 Barcelona

ISBN: 84-339-0086"2
Depósito Legal: B. 11847-2000
Printed in Spain

Liherduplex, S.L., Consütuc¡o. 19,08014 Barcelona

A Elisabeth
A Béatrice

A la sombra de una gran palabra
En una secuencia de la película de Jean-Luc GodardVivre
sa vie, Brice Parain, que interpreta el papel de filósofo, opone
la vida cotidiana a la vida guiada por el pensamiento, que
denomina asimismo vida superior.
Fundadora de Occidente, esta jerarquía siempre ha sido
frágil y contestada. Pero hace poco que tanto sus adversarios
como sus partidarios reivindican la cultura. En efecto, el término cultura tiene actualmente dos significados. Elprimero
afirma la preeminencia de la vida guiada por el pensamiento;
el segundo la rechaza: desde los gestos elementales a las grandes creaciones del espíritu, ¿acaso no es todo cultural? ¿Por
qué privilegiar entonces éstas en detrimento de aquéllos, y la
vida guiada por el pensamiento más que el arte de la calceta,
la masticación de betel o la costumbre ancestral de mojar una
tostadagenerosamente untada con mantequilla en el café con
leche de la mañana?
Malestar en la cultura. Está claro que nadie, actualmente,
desenfunda su revólver cuando oye esa palabra. Pero cada vez
son más numerosos los que desenfundan su cultura cuando
oyen la palabra «pensamiento». El presente libro es el relato
de su ascensión, y de su triunfo.

5

Primera parte
El arraigo del espíritu

ELVOLKSGEIST

En 1926, Julien Benda publica La trahison des clercs. Su
tema: «el cataclismo de los conceptos morales en quienes educan al mundo.»! Benda se preocupa por el entusiasmo que la
Europa pensante profesa desde hace cierto tiempo por las profundidades misteriosas del alma colectiva. Denuncia la alegría con la que los servidores de la actividad intelectual, en
contradicción con su vocaciónmilenaria, desprecian el sentimiento de lo universal y glorifican los particularismos. Con
un estupor indignado, comprueba que los eruditos de su época
abandonan la preocupación por los valores inmutables, para
poner todo su talento y todo su prestigio al servicio del espíritu local, para azuzar los exclusivismos, para exhortar a su
nación a cerrarse, a adorarse a sí misma, y a enfrentarse«contra las demás, en su lengua, en su arte, en su filosofía, en su
civilización. en su "culruravo.s
Esta transmutación de la cultura en mi cultura es para
Benda el distintivo de la era moderna, su contribución insustituible y fatídica a la historia moral de la humanidad. La
cultura: el ámbito en el que se desarrolla la actividad espiri1 La
2.

t~ahiso ..

tua.

des c1ercs, J.-J. Pauvert.1965, p. 52.

p. 22.

9

tual y creadora del hombre. Mi cultura: el espíritu del pueblo
al que pertenezco y que impregna a la vez mi pensamiento
más elevado y los gestos más sencillos de mi existencia cotidiana. Este segundo significado de la cultura es, como el propio Benda indica, un legado del romanticismo alemán. El concepto de Volksgeist, es decir, de genio nacional, hace suaparición en 1774, en el libro de Herder Otra filosofía de la
historia. Al radicalizar la tesis enunciada por Montesquieu en
L'esprit des lois -«Varias cosas gobiernan a los hombres: el
clima, la religión, las leyes, las máximas del gobierno, los
ejemplos de las cosas pasadas, las costumbres y los modales; con todo eso se forma y resulta un espíritu generalo-,-.
Herder afirma que todas las...
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