La Desintegración De La Sociedad Tradicional Judía

Capítulo 1: La desintegración de la sociedad tradicional judía

Clase 2: El fracaso de los movimientos mesiánicos y el surgimiento del movimiento
jasídico

Los mediados del siglo 17 serían testigos de una nueva ola de sentimientos mesiánicos en el
seno del pueblo judío disperso.
Para entender este fenómeno será importante recordar la difícil situación de la comunidad
judía asquenazí, yespecialmente la del judaísmo polaco en los años de terror entre 1648 y
1656, años en que la población judía fue castigada arduamente por las hordas de Jmielnicki.
La comunidad judía de Polonia había quedado prácticamente destruida tanto desde el punto
de vista de la cantidad de muertos, (se estiman alrededor de 100.000 muertos) como desde
el punto de vista institucional y económico. El judaísmopolaco estaba destruido. El
sufrimiento y la desesperación llevaron a la búsqueda de esperanzas. Muchos encontraron
esta esperanza en el pensamiento que estos sufrimientos no eran sino los dolores previos a
la llegada del Mesías. Basados en algunas interpretaciones místicas creyeron con fervor e
inocencia que la era mesiánica se avecinaba. El encuentro de los refugiados de la expulsión
deEspaña (1492) que se encontraban asentados en Turquía con aquellos sobrevivientes de
la matanza polaca que erraban por Europa hizo despertar la conciencia que ésta última no
había sido menos traumática que la expulsión sufrida dos siglos antes, y que aún estaba
fresca en el recuerdo. Los dos grandes centros del judaísmo en la diáspora habán quedado
destruidos.
Así la desesperación debía darpaso a la esperanza. Así surgió una nueva ola mesiánica,
considerada por algunos la más notoria en la historia judía, que conmovería al mundo judío
en su totalidad.

Shabetai Zví y la efervescencia mesiánica en Turquía

Shabetai Zví (1626-1676) nació en Esmirna en 1626, hijo de un comerciante acaudalado, se
destacó intelectualmente

ya desde su temprana juventud. Adquiriendo profundosconocimientos de Talmud y de Cábala. Pasó rápidamente a la aplicación de la Cábala
práctica, llevando una vida ascética y ayunando a menudo, ejercicio considerado
indispensable en la preparación para la llegada del Mesías. Su énfasis místico era tal así
como su ardor, que fue difícil para sus amigos y seguidores no contagiarse del entusiasmo
mesiánico que transmitía. Los acontecimientos antesmencionados de 1648 produjeron en
Shabetai un giro del mesianismo místico a lo que podríamos denominar como mesianismo
concreto o político. Fue excomulgado por los rabinos de su ciudad y posteriormente también
los rabinos de Jerusalén, a la cual había llegado después de varios años de andanzas por
diferentes comunidades. Jerusalén sumida en el éxtasis místico resultó ser el lugar ideal paraacrecentar su popularidad. La voz de que había llegado el Mesías comenzó a circular.

1

Enviado a Egipto a fin de salvaguardar la situación de los judíos de Jerusalén que se
hallaban bajo la explotación del dominio otomano, habiendo tenido éxito en su misión, se
expandió aún más su fama como mesías. Tal comenzó a ser su notoriedad que aún la
propia Esmirna donde había sido excomulgado fuerecibido en 1665 a los gritos de ¡Viva
nuestro rey, el mesías!, pronto la ciudad toda fue inundada por el sentimiento mesiánico. El
historiador S. Dubnow cita en su obra el testimonio de Ricaut, cónsul británico en Esmirna en
ese momento, el cual da relata así sus impresiones de una de las reuniones de los judíos en
Esmirna, manifestadno su devoción por Zví: “Había allí más de 400 hombres ymujeres
anunciando el cercano reino de Shabetai. Hasta los niños que apenas sabían balbucear,
pronunciaban con toda claridad el nombre de Shabetai, Mesías e Hijo de Dios. Las personas
de edad avanzada caían desvanecidas, después de lo cual, con boca espumantes,
anunciaban la liberación y la felicidad venidera de los israelitas, y hablaban de las visiones en
las que Sión y el triunfo de Shabetai...