La dignidad de la persona como valor supremo del ordenamiento jurídico

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La dignidad de la persona como valor supremo
del ordenamiento jurídico

Francisco FERNÁNDEZ SEGADO

l. La dignidad de la persona como valor jurídico fundamental
del constitucionalismo de la segunda postguerra.
Uno de los rasgos sobresalientes del constitucionalismo de la segunda
postguerra es la elevación de la dignidad de la persona a la categoría de
núcleo axiológico constitucional, y porlo mismo, a valor jurídico supremo del conjunto ordinamental, y ello con carácter prácticamente generalizado y en ámbitos socio-culturales bien dispares, como muestran los
ejemplos que más adelante ofrecemos. Ello tiene una explicación fácilmente comprensible. Los errores de la Segunda Guerra Mundial
impactarían de tal forma sobre el conjunto de la humanidad, que por
doquier se iba a generalizar unsentimiento de rechazo, primero, y de
radical rectificación después, que había de conducir en una dirección
que entendemos sintetiza con meridiana claridad el primer párrafo del
Preámbulo de la Declaración Universal de Derechos Humanos de lO de
diciembre de 1948, en que puede leerse lo que sigue:
«Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo
tienen por base el reconocimiento dela digna intrínseca y de los
derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia
humana>>
A partir de esta reflexión, el Art. 1 º de la misma Declaración proclamará que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, determinación que, como es bien conocido, recuerda
muy de cerca el primer inciso del Art 1 º de la Declaración de Derechos del Hombre y delCiudadano de 26 de agosto de 1789 («Les
hommes naissent et demeurent libres et égaux en droitS>>) y, si seguimos a

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Francisco Fernández Segado

J ellinek 1 , su modelo de los Bilis of Rights de los Estados de la Unión
norteamericana2 •
El rasgo precedentemente enunciado, como acabamos de decir, lo
hallamos en constituciones de ámbito bien diferentes. Y así, la Constitución del Japón de 1946, ensu Art. 13º, proclama que: «Toda persona
tendrá el respeto que merece como tal», para añadir de inmediato que:
«El derecho a la vida, a la libertad y a la búsqueda de la felicidad serán,
en la medida en que no se opongan al bienestar general, la consideración suprema de la legislación y demás asuntos de Gobierno». A su vez,
los derechos fundamentales son conferidos a los miembros de la sociedad yde futuras generaciones en calidad de derechos eternos e
inviolables. Y aunque se ha afirmado3 que el Preámbulo y la declaración
de derechos de la Constitución japonesa reflejan mejor las tradiciones y
los ideales de la República norteamericana que los del Japón, en base al
dirigismo que sobre los constituyentes japoneses ejercieron los Estados
Unidos, ello no obsta en lo más mínimo para dejar deapreciar esta sensibilidad humanista.
En un contexto social, cultural y aun religioso tan distinto como es
el caso de la República Islámica de Irán, también se aprecia esa sensibilidad. Su Constitución de 1979 tras proclamar en su artículo 2 º que la
República Islámica es un sistema establecido sobre la base del respeto a
los valores supremos del hombre, determina que: «la persona, la vida,
losbienes, los derechos, la dignidad, el hogar y el trabajo de las personas son inviolables».
También en América Latina podemos constatar ese sentido humanista. Recordemos cómo en la Constitución del Perú de 1979, derogada
por la hoy vigente de 1993, los constituyentes proclamaban su creencia
en la primacía de la persona humana y en que todos los hombres, iguales en dignidad, tienen derechos de validezuniversal, anteriores y superiores al Estado. Y la actual Constitución de Guatemala de 1985 proclama en su artículo 4º que todos los seres humanos son libres e iguales en
dignidad y derechos, para añadir poco después que ninguna persona
]ELLINEK, Georg , «La Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano», en
G. Jellinek, E. Boutmy, E. Doumergue y A. Posada: Orígenes de la Declaración de...