La estructura de nuestro pensamiento

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Ciencia de los Or ígenes
Otoño 2007 Una publicación del Geoscience Research Institute Loma Linda, California Número 74

COSMOVISIÓN CREACIONISTA: LA ESTRUCTURA DE NUESTRO PENSAMIENTO
Dr. Víctor M. Armenteros Cruz, Universidad Adventista del Plata
Darwin no inventó el evolucionismo. Tres años antes de la publicación de su Origin of Species, en 1856, se publicaron una serie de conferencias enla ciudad de Stuttgart por Johan J. Bachofen (Das Mutterrecht) en las que se trataba la evolución de las estructuras familiares y políticas. Algo similar aconteció con el texto de Henry Maine titulado Ancient Law y su estudio, muy al aire de Montesquieu o de Adam Ferguson, de la evolución de las leyes. Como dirá Marvin Harris de estos textos: “...demuestra claramente que no fueron las teorías deDarwin las que desencadenaron la oleada de publicaciones evolucionistas que comenzó a producirse inmediatamente después de Origin of Species.”1 La teoría comienza a germinar con el origen y establecimiento de colonias en África y América. El cristianismo occidental, y su cosmovisión, choca, a partir del sigo XVI, con otras culturas, con otras cosmovisiones. El 15 de febrero de 1493, Cristóbal Colónescribía una carta a Luis Satángel en la que le informaba que no había hallado “ombres monstrudos”2 en sus viajes por las islas caribeñas. Al considerar a aquellas personas como tales surgen los diferentes debates, algunos tristemente inconclusos, sobre la raza,3 la educación, la cultura, la predestinación o la animalidad. Las posiciones se polarizaron dando pie a tantas opiniones como disparesinformes de parte de los colonizadores. Del indígena virgen e inocente se pasa al concepto de primitivismo y a las diferentes matizaciones del “progreso” 4 de la humanidad. Este germen brota con la Ilustración. Desde que John Locke publica An essay concerning human understanding (1690) hasta la eclosión de la Revolución Francesa se construye un edificio conceptual que derivará en la mentalidadevolucionista. Esta mentalidad, al igual que el creacionismo, tiene estructura de macroideología. Incorpora e interpreta cada dato de la realidad encasillándolo en sus parámetros de significación. Tal estructura lo convierte en cosmovisión lo que, irremediablemente, genera un choque con la mentalidad creacionista. Toda macroideología es excluyente y reacciona ante cualquier tipo de armonización anteotras macroideologías (una excepción es el pensamiento New Age que, a modo del eclecticismo del pasado, hace reposar su eje de acción en la inclusión y en la adaptación). A pesar de los intentos de Teilhard de Chardin y de sus seguidores, Evolucionismo y Creacionismo siguen siendo incompatibles desde su esencia. Al presentar algunas de esas incompatibilidades es totalmente lícito preguntarse: ¿porqué es necesario tal contraste? Entiendo que una comprensión clara de ambas cosmovisiones nos permitirá situarnos, posicionarnos y ofertar alternativas que permitan la transferencia de los datos teóricos a la praxis cotidiana. Entiendo, además, que un estudio detallado de la protología afecta inexorablemente a la escatología. El Adventismo es resultado de una reflexión escatológica y se debe, porello, a una fundamentación protológica. El planteamiento de las primeras cosas modifica y altera la percepción de las postreras. Algunos ejemplos de la historia nos muestran que la protología varía el comportamiento de una estructura social. En las religiones mesopotámicas hallamos relatos de los orígenes del mundo y de la humanidad que registran la acción de dioses violentos. El hombre surge enel entorno de la esclavitud y la agresión.5 La escatología, e incluso la política, mesopotámica responden a estos cánones. Asiria genera una protología violenta que se transforma en un imperio expansionista y sangriento, que inunda su panteón de demonios y sus sortilegios de temores. La Grecia no mítica surge de la imprecisión filosófica, de la especulación que deviene en imprecisión existencial....
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