La Fe Y La Razón

La Edad Media es una etapa histórica que se prolonga del siglo V (caída del
Imperio romano) hasta el siglo XV (llegada de Colón a América) y se la suele calificar
como teocéntrica, por la gran importancia que tuvo la religión, llegando ésta a
impregnar la vida cotidiana y todas las manifestaciones culturales: literatura, pintura,
arquitectura,… y, por supuesto, también la filosofía.Uno de los principales temas que se plantea el pensamiento medieval es el de las
controversias entre razón y fe. Los primeros pensadores cristianos debían hacer entender
el mensaje cristiano y diferenciarlo de otros pensamientos. La propagación de la fe
exigía interpretar bien los textos bíblicos, adoptar los conceptos de la filosofía griega
necesarios para expresar adecuadamente el nuevopensamiento, y distinguir lo propio de
la razón (la búsqueda de una explicación racional de todo cuanto es, es decir, la
búsqueda de la verdad) y lo propio de la fe (las Sagradas Escrituras son la Palabra de
Dios y, por tanto, la Verdad Absoluta).
El cristianismo no es una filosofía, es una religión revelada. Esto quiere decir
que gran parte del contenido y mensaje de esta religiónprocede de Dios, ha sido
comunicada por Dios a los hombres (Biblia). Se ofrece como una doctrina de redención,
de salvación y de amor y no como un sistema teórico de la realidad, es decir, el
cristianismo es “un camino hacia Dios” y no un sistema filosófico. Las creencias de la
religión cristiana no son fruto de la investigación ni de la reflexión abstracta, sino de la
revelación divina y,por tanto, de la fe. La filosofía, por su parte, pretende ser una
investigación racional, autónoma y teórica que busca una interpretación de la realidad.
Ante esta diversidad de actitudes: ¿es posible una filosofía cristiana? ¿son compatibles
filosofía y religión? Parece que sí. Veamos algunos ejemplos de los intentos de conciliar
razón y fe en los que, como suele ocurrir con todoextremismo, la historia del
cristianismo consistirá en ir pactando con lo que en un primer momento había negado:
I. TERTULIANO (s. II-III): con su afirmación “Credo quia absurdum est”,
creo porque es absurdo, subordina de modo absoluto la razón a la fe. No hay
más sabiduría que la revelación evangélica, y ésta contradice toda filosofía y
supera a la razón. Considera que el mundo de la fe esincomprensible
racionalmente, pero ha de predominar, pues considera que el filósofo es el
amigo del error, al contrario que el cristiano, que es su enemigo, y tiene fe en
la Verdad revelada por Dios, por absurda que sea en ocasiones a la luz de la
mera razón. Ej.: que Jesús, hijo de Dios, murió y resucitó es absurdo desde la
perspectiva racional, pero es verdad, una verdad accesible desde lafe, el
único camino válido.
II. SAN AGUSTIN (s. IV-V): Se pregunta cómo llega el ser humano a las
verdades más profundas. Reconoce que razón y fe pertenecen a ámbitos
diferentes, pero ambas contribuyen a alcanzar el gran objetivo del ser
humano: la Verdad.
Con la máxima “Intellige ut credas, crede ut intelligas” (entiende para creer,
cree para entender), pone de manifiesto como fey razón, aún perteneciendo 2
Tema 5. FILOSOFÍA MEDIEVAL. PROFESOR: Juan Ramón Tirado Rozúa
a ámbitos diferentes, contribuyen a alcanzar la verdad. Sin embargo, la fe es
más segura, por tanto, orienta y guía a la razón. La mente humana sólo con
el auxilio de la fe puede acceder a la verdad. Razón y fe confluyen en el
amor apasionado por la verdad, pero la iluminación divina esimprescindible
para acceder tanto a la más simple verdad de que dos más dos son cuatro
como al más elevado conocimiento revelado por Dios. Todo conocimiento
proviene de la iluminación divina.
III. SAN ANSELMO (S. XI): “Fides quarens intelectum”, la fe necesita ahora
del intelecto. El hombre comienza a recuperar la confianza en sus dotes
naturales, la razón. Fue el primero de los pensadores...