La fiesta del monstruo (trabajo)

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"La fiesta del monstruo": desarticulación paródica del discurso y el mecanismo de representación populistas
“La fiesta del Monstruo": Desarticulación paródica
del discurso y el mecanismo de representación populistas

La (re)construcción de discursos legitimadores durante el gobierno peronista
Cuando uno lee las producciones culturales y discursos pronunciados durante el primer peronismo enlas décadas del cuarenta y el cincuenta en Argentina, advierte que una de las constantes en esas creaciones parecería ser la cuestión de la legitimidad.
En el movimiento peronista, que implicó una ruptura no sóciopolítica, sino intelectual, por la incorporación de la clase trabajadora en sectores anteriormente excluyentes de las clases altas y medias en la esfera liberal, se afirma que dichalegitimidad proviene del pueblo (destinatario y fundamento de la actividad democrática), cuya causa constituye la causa del movimiento.[1] Esto genera no pocos discursos en los que se leen (y se escuchaban) expresiones como “el verdadero pueblo” o “los verdaderos patriotas”, en los que se problematiza e intenta delimitar la calidad ontológica del pueblo a partir de su inserción en una lógica del seraparente y ser verdadero,[2] y en los que por ende se procura reafirmar la legitimidad del movimiento. Esta división de la sociedad en dos grupos (el “pueblo”, que no se identifica con la totalidad de los miembros de la  comunidad, sino con un componente parcial que aspira a ser concebido como una única totalidad legítima, y el “no pueblo”, aquella otra parte de la comunidad con intereses opuestos-la oligarquía, el capital extranjero, el imperialismo)[3], y esta identificación entre el movimiento del “pueblo” y la función estatal encarnada por su líder y su partido,[4] son operaciones de un discurso populista a la par de nacionalista que busca realizar una re-construcción imaginaria de la nación (dar forma al todo indiferenciado que es la “masa”) oponiéndose a una tradición liberal yapoyándose para ello en un aparato cultural que ya no se sustenta fundamentalmente en la literatura (aunque recurre a ella y a figuras establecidas como marcadoras de lo nacional), sino también en el aspecto visual y propagandístico,[5] principalmente a través de medios de comunicación masiva como el periódico y la radio.[6]
En el campo cultural respetado y “oficial”, sede de intereses de clasemayoritariamente opositores al movimiento que surgía (el sistema literario de la época estaba fundamentalmente centrado en torno a la revista Sur, que nucleaba a intelectuales de clase alta o media, que eran quienes tenían posibilidad de acceder a la cultura erudita),[7] frente a este discurso que cuestionaba su legitimidad, exclusividad y supremacía tanto en el terreno político como en el cultural(porque implicaba la brusca incorporación de los sectores populares a ámbitos visibles, anteriormente vedados, [8]y una revalorización de la cultura popular como “superior y auténtica” frente a la cultura dominante[9]), y que se percibía como “una versión criolla de la extrema derecha [fascista y nacionalista] desatada en el viejo continente”,[10] surgen respuestas que tratan de mostrar los cambios,desmontar el discurso peronista, señalar rupturas y contradicciones, y re-legitimar (o recuperar) el pasado que está siendo reemplazado o revisado desde el régimen.
Borges y Bioy Casares no permanecen al margen de esta serie literaria: los cuentos de Bustos Domecq escritos en colaboración reflejan motivos ideológicos de los autores y problematizan rasgos de la sociedad en la que viven. Entre ellos,“La fiesta del Monstruo” (1947) se presenta como el texto que responde al ascenso del peronismo de manera más explícita. Me interesa proponer su abordaje, de acuerdo al tema estudiado, desde dos perspectivas complementarias pero claramente diferenciables:
1.        Como un relato que se inscribe en una serie que se identifica tradicionalmente con los orígenes de la cultura nacional (en la...
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