La hibridacion, lo propio, lo ajeno

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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL P.P PARA LA EDUCACION SUPERIOR
ALDEA UNIVERSITARIA AMBROSIO PLAZA – MENCA II
GUARENAS. ESTADO MIRANDA
P.F.G: GESTION SOCIAL
ASIGNATURA: RELACION EN LO LOCAL, LO REGIONAL, LO NACIONAL, LO GLOBAL Y PROYECTO BOLIVARIANO.
PROFESOR ASESOR: JOSE GARCIAS.
AULA 02
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INTEGRANTES:
BERBESI ONEIDA C.I 11.507.192DIAZ AURISTELA C.I 6.083.822
FLORES YEIMY C.I 15.696.915
MARCANO DESIRE C.I 10.805.134
MAYORCA NELSON C.I 13.086.848
PEREZ WILLIAMS C.I 12.765.946
RAMIREZ IRSY C.I 10.695.862
INDICE
_INDICE………………………………………………………………….…. 01_
INSTRODUCCION………………………………………………………. 02
_LA HIBRIDACION..………………………………………………………. 03_
LO PROPIO Y LO AJENO……………………………………………….. 09CONCLUCION…._..……………………………………………………… 10_
_REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS………………………………….... _11
ANEXOS……………………………………………………………………12
INTRODUCCION
Esta investigación basada en este tema como lo es hibridación lo propio y lo ajeno ha sido realizado basándonos en lo global y local ya que es de suma importancia para nosotros como habitantes de este hermoso país adquirir este tipo de conocimiento ya que de esta forma nos instruimosen cuanto a lo que este tema se refiere y no esta demás destacar que para nosotros los miembros de este equipo como futuros Lic. En gestión social es de vital importancia.
LA HIBRIDACION
Esta precisión histórica obliga a reflexionar sobre la modernidad en términos más amplios y consecuentemente sobre la globalización no como simple culminación de la misma, ni como expresión pura deoccidente. De allí la re-actualización del concepto de hibridización. Lo híbrido durante el siglo XIX fue mal visto, predominando la idea de que todo producto de mezcla era sospechoso y dañino para el desarrollo cultural y social (e incluso biológico). Es con la teoría de los cruces de Mendel (1870) Y su re-examen en el presente siglo que comienza a entenderse positivamente la melange como enriquecimientode los desarrollos, genéticos y otros (Nederveen. 1994).
_La crisis de los paradigmas en las ciencias y particularmente en las ciencias sociales ha empujado a los que las practican a indagar otras vías para entender fenómenos que ya no pueden explicarse con los viejos conceptos ni a través de las antiguas teorías. Así, ni el positivismo ni el marxismo, en tanto que "socialismo científico",permiten comprender la complejidad de lo que ocurre y aportan muy poco para despejar las incertidumbres de este fin de siglo y de milenio. La hibridización se postula en este sentido no como nación omnicomprensiva holista de los fenómenos que acontecen, sino como herramienta que permite acercarse de manera más consistente a los procesos de interconexión a las imágenes caleidoscópicas, que nutren esosfenómenos. Desde este punto de vista vale recoger la observación de García Canclini que "Ia incertidumbre acerca del sentido y el valor de la modernidad deriva no sólo de lo que separa a naciones etnias y clases, sino de los cruces socioculturales en que lo tradicional y lo moderno se mezclan" (García Canclini, 1992. 14)._
La concepción de hibridización como mezcla. Como_ heterogeneidad exigey supone la superación de concepciones dualistas que como en el caso de América Latina dominaron las ciencias sociales en los años cincuenta y casi toda la década de los sesenta y que intentaban explicar la realidad del subcontinente a través de la dicotomía Folk-urbano y universalismo-particularismo. Cuyo mentor más connotado fue en su momento Gino Germani. _
_La obra de Germani constituyó unrespaldo importante al proyecto de desarrollo presentado por la CEPAL que entendía la industrialización como el instrumento idóneo para que la región entrara al templo estable de la modernidad. Por el lado de las visiones de "izquierda". La teoría del imperialismo, bajo la perspectiva de la dominación, entendía las sociedades latinoamericanas. A sus culturas y formas políticas...
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