La idea de racismo científico en raza e historia de lévi-strauss

La idea de racismo científico en Raza e Historia de Lévi-Strauss

INTRODUCCIÓN:

Mi punto de partida se basa en el concepto de raza como grupo social que se
caracteriza por tener en común todos los miembros que la componen, unas etiquetas
de identidad que les son propias y a la vez los hace exclusivos y se distinguen de los
“otros”.

El planteamiento se basa en determinar quéefectos tienen para un grupo social
la diversidad cultural como fenómeno natural resultante de las relaciones directas e
indirectas entre sociedades. ¿Cuándo se da el fenómeno de pertenencia a un grupo
por filiación, grado, parentesco o afinidad? ¿Cómo ante situaciones inesperadas y que
les son propias e inherentes a la condición humana, se hace uso de los mecanismos de
defensa personal pararepudiar pura y simplemente las otras formas culturales basadas
en conceptos morales, ideológicos, políticos, sociales y estéticos? ¿Dónde surgen con
asiduidad los problemas de desarraigo social en una comunidad y como interfieren los
fenómenos sociales motivados por una evolución cultural y su interrelación con
fenómenos biológicos?

Trataremos de explicar también el sentimiento dehumanismo y el falso
evolucionismo que se da en toda sociedad con historia –civilizada y culta-para
comprender que el carácter etnocéntrico de una sociedad en sentido holista parte del
egocentrismo personal e individual de cada uno de los 7000 millones de personas que
habitamos el planeta.


DESARROLLO:

Si por algo nos caracterizamos las personas es por ser únicos y exclusivos,así
lo dicta nuestro mapa genético. Pronto nos damos cuenta de que para poder
desarrollarnos biológica y culturalmente tenemos la necesidad de relacionarnos con los
demás y procuramos según los factores ambientales en los que nos desenvolvemos,
buscar los que nos son afines por medio de las etiquetas de identidad que a lo largo de
todo el periodo evolutivo cultural, la raza humana ha idodilucidando.

Para Lévi-Strauss, las relaciones sociales directas o indirectas que se dan en
una sociedad se basan en un proceso natural que da como resultado una diversidad
cultural, hecho irrefutable que tiene lugar con la construcción de diferencias
comenzando por la inclusión o exclusión del diferente estableciendo como criterio de
identidad – la semejanza, filiación, grado yparentesco-las diferencias sociales y
culturales relevantes dando lugar a un rechazo activo. Así manifestamos un signo de
agradecimiento y admiración (heterofília) hacia los que consideramos superiores a
nosotros y un sentimiento de indiferencia a los que consideramos inferiores
(heterofobia). En toda sociedad heterogénea se da un proceso de diferenciación entre
“nosotros” y los “otros”,“rechazamos todo aquello que no se conforma a la norma bajo
la cual se vive”.1

Cuanto mayor es la diferenciación sistemática de los estereotipos de los “otros”,
más probabilidad hay de que se produzcan conflictos locales o de focalización. El
antropólogo S. Tambiah presenta estos problemas, siempre aireados como la
manifestación de los propagadores de rumores que con su llamada a la accióndan
lugar a persecuciones, expolios y vejaciones. Estos mecanismos siempre están
presentes en los conflictos basados en alguna de las etiquetas de identidad propias de
la sociedad moderna.

Levi-Strauss. El etnocentrismo en Raza e historia.


El fenómeno de pertenencia a un grupo tiene lugar cuando se aceptan los
preceptos ideados para ese grupo, ser fieles a unas costumbresimplica tener el grado
de cultura – conocimiento-necesario para asimilar todo lo que le rodea. Así en “Tristes
Trópicos”. Lévi-Strauss nos habla de la posiblidad de clasificar las sociedades en dos
tipos. Los que practican antropofagia, capaz de absorber las distintas manifestaciones
culturales provenientes del exterior y la antropoemia capaz de rechazar todo lo que es
diferente y no lo...