La importancia de la pregunta

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al dogmático. Es esto lo que caracteriza a la conciencia de la historia riencia del tú. En el comportamiento de los hombres entre si lo que efectúa!, como podremos apreciar más detalladamente desde el importa es, como ya Verdad y método, Ediciones Sígueme, Salamanca, 2005, pp. 439-447. Gadamer, H.-G, vimos, experimentar al tú realmente como un tú, concepto de la experiencia. esto es, no pasar poralto su pretensión y dejarse hablar por él. Para esto es necesario estar abierto. Sin embargo, en último extremo esta apertura sólo se da para aquél por quien uno quiere dejarse hablar, o 3. La primacía hermenéutica de la pregunta mejor dicho, el que se hace decir algo está fundamentalmente abierto. Si no existe esta mutua apertura tampoco hay verdadero vinculo a) El modelo de la dialécticaplatónica humano. Pertenecerse unos a otros quiere decir siempre al mismo tiempo oírse unos a otros. Cuando dos se comprenden, esto no quiere Con esto se nos ha perfilado el camino que debe seguir la decir que el uno «comprenda» al otro, esto es, que lo abarque. E investigación: deberemos preguntarnos por la estructura lógica de la igualmente «escuchar al otro» no significa simplemente realizar aapertura que caracteriza a la conciencia hermenéutica, recordando el ciegas lo que quiera el otro. Al que es así se le llama sumiso. La significado que convenía al concepto de la pregunta en el análisis de apertura hacia el otro implica, pues, el reconocimiento de que debo la situación hermenéutica. Es claro que en toda experiencia está estar dispuesto a dejar valer en mí algo contra mí, aunque no hayapresupuesta la estructura de la pregunta. No se hacen experiencias sin ningún otro que lo vaya a hacer valer contra mi He aquí el correlato de la actividad del preguntar. El conocimiento de que algo es así y no la experiencia hermenéutica. Uno tiene que dejar valer a la tradición como uno creía implica evidentemente que se ha pasado por la en sus propias pretensiones, y no en el sentido de un meropregunta de si es o no es así. La apertura que caracteriza a la esencia reconocimiento de la alteridad del pasado sino en el de que ella tiene de la experiencia es lógicamente hablando esta apertura del «así o de algo que decir. También esto requiere una forma fundamental de otro modo». Tiene la estructura de la pregunta. E igual que la apertura. El que está abierto a la tradición de esta manerase da cuenta negatividad dialéctica de la experiencia hallaba su perfección en una de que la conciencia histórica no está realmente abierta, sino que experiencia consumada en la que nos hacíamos enteramente cuando lee sus textos «históricamente» ha nivelado previa y conscientes de nuestra finitud y limitación, también la forma lógica de fundamentalmente toda la tradición, y los patrones de supropio saber la pregunta y la negatividad que le es inherente encuentran su no podrán ser nunca puestos en cuestión por ella. Me gustaría recordar consumación en una negatividad radical: en el saber que no se sabe. en este punto la forma ingenuamente comparativa como suele moverse Es la famosa docta ignorantia socrática que descubre la verdadera casi siempre el comportamiento histórico. El fragmento25 del Lycmm superioridad de la pregunta en la negatividad extrema de la aporía. de Friedrich Schlegel dice: Tendremos, pues, que profundizar en la esencia de la pregunta si queremos aclarar en qué consiste la peculiaridad de la realización de Los dos postulados fundamentales de la llamada crítica histórica son el la experiencia hermenéutica. postulado del término medio y el axioma de lahabitualidad. Postulado del término medio: todo lo que es verdaderamente grande, bueno y bello es Es esencial a toda pregunta el que tenga un cierto sentido. Sentido inverosímil, pues es extraordinario y por lo tanto, cuando menos, sospechoso. quiere decir, sin embargo, sentido de una orientación. El sentido de la Axioma de la habitualidad: Jas cosas tienen que haber sido siempre tal v como pregunta es...
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