La Influencia Cristiana En La Filosofia Latinoamericana

PRAXIS 62 - JULIO-DICIEMBRE 2008

LA INFLUENCIA CRISTIANA EN
LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
Dr. Arnoldo Mora

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Resumen:
El presente estudio muestra la influencia de la religión cristiana en los orígenes y posterior
desarrollo de la filosofía latinoamericana.
Palabras claves: Latinoamérica, religión, filosofía.
Abstract:
Thisessay is a historical overhaul of the influence of the christian faith in the birth and
ulterior development of the latinamerican philosophy.
Key words: Latinoamérica, religion, philosophy.

Antecedentes históricos

L

a presencia en la historia de las ideas de Nuestra América de la tradición filosófica cristiana y, concretamente, católica, se da, como es
natural, desde los orígenes mismos de laConquista y es preponderante
por ser no solo hegemónica, sino ideología oficial del Estado, durante toda la
época colonial. Bajo el régimen de cristiandad imperante en ese entonces,
a la Iglesia como parte del aparato ideológico del Estado colonial, correspondía el monopolio de la educación y, por ende, forjaba autoritariamente,
gracias al Tribunal de la Inquisición, los criterios por los que sedefinía qué
se entendía por verdad y qué por error.
Estos criterios eran de origen teológico. Se definía autoritariamente
como verdad lo que por tal se entendía o era compatible con el dogma
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Mora

La influencia cristiana en la filosofía latinoamericana

teológico tal como lo entendía e imponía autoritariamente la jerarquía de
la Iglesia Católica, siempresubordinada al poder colonial y que, por ello
mismo, se tenía como única fuente de verdad, dado su origen divino. De
esta manera, la filosofía era definida, al igual que en la Edad Media europea,
como “sirvienta de la teología”.
De ahí que los grandes centros de enseñanza de la filosofía fuesen los
conventos y seminarios; y los maestros y profesores que se dedicaban a la
enseñanza de la filosofía y aredactar los manuales con que ésta se enseñaba,
eran sacerdotes y frailes de las principales órdenes religiosas encargadas de
la evangelización de estas tierras y de sus gentes. Como es lógico, la mayor
parte de esos profesores eran de origen español, o nacidos en tierras americanas, pero educados en centros de educación superior de España.
Por eso, las escuelas filosóficas que entonces secultivaban eran una
prolongación de las escuelas filosófico-teológicas surgidas en la Baja Edad
Media Europea o en el Renacimiento y consideradas oficiales de las órdenes
religiosas a las que pertenecían los profesores, tales como el escotismo entre
los franciscanos, o el tomismo entre los dominicos. Molina y, especialmente,
Suárez eran los maestros que inspiraban a los jesuitas.
El objetivo de laenseñanza de la filosofía era preparar para los estudios
teológicos y canónicos a los clérigos jóvenes, o elaborar alegatos apologéticos en defensa de la fe católica. Estos alegatos se dirigían en los primeros
siglos a refutar a los teólogos surgidos de la Reforma protestante y, en los
siglos XVIII y XIX, a los filósofos racionalistas y empiristas de la naciente
modernidad.
Sin embargo, muy pronto fuerontambién creadas universidades,
inspiradas en los modelos castellanos, tales como las Universidades de Salamanca y de Alcalá de Henares, en los grandes centros de civilizaciones
prehispánicas, tales como México-Tenochtitlan y Lima, cuyo objetivo era
preparar a los cuadros burocráticos del gobierno colonial. Es por eso que
allí el énfasis mayor se daba en la enseñanza del derecho.
Sin embargo,merecen destacarse las casas de estudios superiores e
instituciones en que el cultivo de la filosofía se daba con independencia,
ciertamente relativa, aunque sorprendente para la época. La crónica histórica testifica de instituciones y lugares donde se dio el cultivo de la filosofía
fuera del marco institucional de la iglesia dentro de un contexto de cultura
mestiza. Así, fueron creados institutos de...