La luz del islam

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Comentario a la Sura al-Nur
Avicena interpreta una aleya de la sura al-Nur65 con el fin de explicar la unión ('ittiṣāl) intelectual66:
"El sentido metafórico [de la palabra luz, Nur] se entiendeen dos sentidos: del bien o de la causa que produce el bien; [...] quiero decir con esto que Dios, ¡ensalzado sea!, es un bien en sí y además la causa de todo bien. [...] La expresión los cielos y latierra [al-samāwāti wa al-raḍ] significa el todo; nicho quiere decir la inteligencia material y el alma racional, pues el nicho está junto al muro para disponer mejor la iluminación, ya que todo lo queestá junto a los muros se refleja mejor y da más luz. Así, lo mismo que la inteligencia se asemeja a la luz, del mismo modo lo que recibe la inteligencia [en acto] se asemeja al cuerpo que recibe laluz67, es decir, a lo transparente. El mejor transparente es el aire y la mejor atmósfera es el nicho. El nicho representa la inteligencia material que tiene respecto de la inteligencia adquirida, lamisma relación que el nicho con la luz. El candil [miṣbāḥ] representa la inteligencia adquirida en acto, ya que la luz es una perfección para lo transparente, [...] y hace pasar [la inteligenciamaterial] de potencia a acto. Así, la inteligencia adquirida mantiene respecto de la inteligencia material la misma relación que el pábilo respecto del nicho [...] como una estrella brillante [kawkabdurray], porque hecho de vidrio puro y transparente, no de vidrio coloreado, ya que nada de lo que está coloreado puede ser estimado como transparente. Que se enciende [con el aceite] de un árbol bendito[yūqadmīn la mmubarka], representa la facultad reflexiva que es el sujeto y la materia de los actos intelectivos del mismo modo que es el sujeto y la materia del pábilo. Ni del Oriente ni del Occidente[la šarqī wu ġarby]: el oriente designa clásicamente el lugar por donde aparece la luz, y el Occidente aquel por el que se pierde. Metafóricamente el oriente indica el lugar donde habita la luz, y...
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