La memoria del poeta marcel detienne

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Reseña: Detienne Marcel. Los maestros de verdad
en la Grecia arcaica. Trad. Juan José Herrera.
México: Sexto Piso, 2004, 212 pp.
José Ezcurdia

Marcel Detienne, en su libro, Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, realiza
un interesante análisis de los procesos mentales, y de las condiciones políticas y
sociales, en los que el pensamiento racional tuvo su emergencia. Para ello, en unprimer momento, lleva a cabo un detenido estudio sobre la forma de la Alétheia
(verdad) en la palabra del poeta, del adivino y del rey de la justicia dentro del
horizonte del pensamiento mítico-religioso de la Grecia de los ss. VI y V a. C,
palabra que implica una experiencia de la memoria que a los ojos de una cultura
moderna acostumbrada, diga lo que diga, a la transparencia del concepto yde la
prueba experimental, no puede menos que despertar una profunda perplejidad:
Mnemosyné (memoria) en la tradición arcaica griega, es no sólo el principio
de la retención de una serie de reglas lógicas y retóricas, que hacen posible la
enunciación de un discurso determinado, sino vínculo activo y efectivo con la
divinidad. La noción de verdad en la Grecia arcaica, nos dice Detienne, sesitúa
en el campo de la mántica, de la visión extática, de una revelación mística que
precisamente gracias al concurso de la memoria, puede mostrar lo que fue, lo que
es y lo que será. El autor del texto Los maestros de verdad en la Grecia arcaica
recupera una serie de nociones como Lethos (sueño), Apathé (engaño), Pheitó
(persuasión) o las propias nociones de Mnemosyné y Alétheia, para darleforma a
su concepción del Maestro de Verdad capaz de enunciar una palabra verdadera en
tanto palabra eficaz y asertórica, en tanto palabra-realidad, palabra-visión, canto
y justicia, por la cual el hombre ha de abandonar el propio mundo del engaño y
la mentira, de la mera illusion, y encarar el destino que le es dado vivir. Como
botón de muestra del papel de la alétheia en el pensamiento arcaico,Detienne
señala el vínculo entre la verdad revelada en sueños y el papel del rey capaz de
impartir justicia:
Nereo es, en efecto, “un santuario viviente, augusto templo de Diké (justicia)”.
Si bien, en el pensamiento religioso, la justicia no constituye un campo distinto
del que corresponde a la “Verdad”. La afinidades de Diké y Alétheia son multiples y muy atestiguadas: cuando Epiménides vaen pleno día a la gruta de Zeus
Diktaios, y permanence allí soñando durante numeroso años, conversa con los
dioses y habla con Alétheia y Diké […] A este nivel de pensamiento, no hay
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entre la Verdad y la Justicia ninguna distancia. La potencia de Alétheia abarca,
pues, un doble campo: mántica y justicia (pp. 82-83).

Ahora bien, eneste marco, para abordar la emergencia del pensamiento
racional, Detienne delinea las condiciones socio-políticas en las que el propio
pensamiento arcaico y la adivinación tienen lugar: una sociedad palatina, jerárquica en todos su estratos, rural, donde no hay espacio para el debate y la
confrontación de ideas, y que sin embargo es desarbolada interiormente por un
gremio militar y laconfiguración de una polis (ciudad) en la que la publicidad y
la dialogicidad de la palabra misma, ocupan un lugar capital. El gremio militar
en la Grecia arcaica, señala Detienne, da lugar a una serie de instituciones y
prácticas en la que las figuras del círculo y el centro, en tanto espacio de participación política y de la determinación de las estrategias de la guerra y del reparto
del botín, estimulanno ya una palabra mágica eficaz e inapelable, una palabrarealidad conferida por la propia visión extática, sino una palabra problemática,
pública y dialógica, una palabra-acción producto del debate razonado, capaz de
rendir frutos prácticos justo en el dominio de la confrontación militar. Detienne
señala al respecto:
En todos los planos, en los juegos, en el reparto del botín, en la...
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