La misión de la iglesia en el siglo 21

La misión de la Iglesia en el Siglo 21por Guillermo Cook  |
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 «La iglesia --observa uno de los documentos preparatorios del Congreso sobre la Misión Mundial de la Iglesia realizado en St. Paul, MN, EE.UU., en junio de este año (1998) -- tiene la obligación de involucrarse continuamente en la tarea de investigación hermenéutica y reflexión sobre el propósito salvífico de Dios para elmundo a la luz de las Escrituras y también de las condiciones globales y desafíos de su tiempo.»1 ¿Cuáles son los desafíos que nos esperan en el siglo XXI? Debemos, dice Jesucristo, leer los signos de los tiempos. ¿Cuáles son estos signos?«Son aquellos gestos que tornan la actuación de Jesucristo presente en una época de transición semejante a la época en que el mismo Jesús apareció», observa J.Comblin. «Podríamos hacer investigaciones exhaustivas sobre la realidad contemporánea (económica, social, cultural, etc.) sin descubrir signos. El sociólogo que hubiese hecho una investigación completa sobre la sociedad del año 30 no habría visto que Jesús era el signo de los tiempos».2¿Que señales encontramos, particularmente en la última década del segundo milenio? Los cambios en los procesoshumanos casi nunca son súbitos. Generalmente los percibimos pos facto, después del hecho. Las transiciones de décadas, siglos y milenios tienen la función de obligarnos a reflexionar sobre el pasado para poder discernir mejor el futuro.I. Signos de los tiemposLos signos son muchos. Escogemos algunos que nos parecen muy relevantes. La globalización del conocimiento y de la cultura occidental de lospaíses desarrollados es el hecho más revolucionario y preocupante de nuestros tiempos y el más desafiante para la misión de la Iglesia en el siglo 21. La globalización es tecnológica, económica y religiosa, y sus principales instrumentos son los medios masivos de comunicación y la expansión vertiginosa del modelo económico neoliberal. La globalización de la tecnología tiene en sí una contradicciónesperanzadora. Mientras propaga el «evangelio del libre mercado» y los valores de la posmodernidad, sirve también como medio de búsqueda y de difusión de modelos tecnológicos, económicos, culturales y religiosos alternativos. Con el modelo económico neoliberal los estados latinoamericanos «se han visto obligados a abandonar sus responsabilidades por el bienestar de todos sus ciudadanos, y enparticular aquellos que viven al margen de la economía formal». Doscientos millones de latinoamericanos viven en situaciones de extrema pobreza. «Ha aumentado la brecha entre ricos y pobres, con la gradual desaparición de la clase media. Hoy el pueblo es inducido a acomodar sus vidas a las demandas del mercado y somos dominados por la filosofía del consumismo, que crea necesidades artificiales y profundafrustración en los que no pueden seguirla».3 La gran mayoría de los habitantes del mundo tendrá que aguantar ser sacrificada al dios del mercado. La globalización del libre mercado está fundamentada en una trágica contradicción: los recursos naturales y económicos no se globalizan. Siguen siendo un monopolio de la economía dominante que los trasquila en nuestros países y luego los vende a precioselevados.El fenómeno de la globalización impacta a las culturas de todos los pueblos --unas más otras menos-- con su mensaje universalizante. Pero el proceso es de doble vía. Se globaliza la cultura noroccidental, posmoderna y secular, y también comienzan a aparecer en todo el mundo las reacciones. Cuanto más se extiende la cultura dominante, más crecen en todo el mundo las culturas tradicionales yalternativas. También crecen los nuevos movimientos religiosos, usando los medios de comunicación global para formar redes y propagar creencias. Esta realidad compleja presenta un desafío singular para la Iglesia en América Latina. La nueva tecnología de los medios masivos facilita la comunicación del evangelio, al mismo tiempo que la pluralidad de culturas hace más difícil su inculturación....