La moral permisiva como falsa armonia

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA ARMONIA
POR
JERÓNIMO CBRDA BAÑULS
S U M A R I O : I.

D E LA PAZ Y DE LA ARMONÍA.—II.

TADO MODERNO.—III.

A)

La igualdad.—B)

NOCRACIA Y
VI.

LA

EL

LEMA

MAL M E N O R . — V I H .

I.

PONTIFICIA.—VII.

SU

FALSEDAD.—

EL PERMISIVISMO, LA TEC-

La libertad.—IV.

LA CONTRACULTURA.—V.

DOCTRINA

L A APARICIÓN DEL ES-REVOLUCIONARIO Y
EL

PERMISIVISMO

PERMISIVISMO,

OPRESOR.—

TOLERANCIA

Y

L A PALTA DE FRATERNIDAD: E L FALLO ARMÓNICO.

O E LA PAZ Y SE U

ARMONÍA

Hay en mi ciudad un monumento a cierto sabio, en ei que
puede leerse el siguiente epígrafe: "Paz y armonía social por el
amor y la ciencia". La frase, estilo aparte, siempre me llamó la atención y, bien mirado, podría ser la frasefinal con que se cerrara la
labor de estudio que conlleva el tema de este trabajo; pero, evidentemente, puede ser también su principio, ya que antes de presentar
al permisivismo como supuesta solución para, la armonía social, y
ver si sirve o no para ello, bueno será que, al menos sucintamente:
veamos eso de la paz y dé la armonía, y cuáles son sus causas.
Paz y armonía parecen conceptossimilares y en todo caso muy
cercanos y complementarios.
Santo Tomás (1) nos recoge dos definiciones de la paz: una de
Dionisio que dice que "la paz es unitiva en todos y obradora del
consentimiento" (2) y otra de San Agustín (3) que dice que "la paz
de les hombres es la ordenada concordia", quien también escribe añil)
(2)
(3)

Suma Teológica, BAC, tomo VII-2-2-q., 29 a. 1.
Dionysius, II cap.«De div. nom».
DE Civitas Dei, X I X .
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tes que "la paz es la tranquilidad en el orden". Resalta Santo Tomás que no es la paz cualquier concordia o mera unión de voluntades, sino "ordenada", "a saber —dice— por concordar uno con otro
en lo que a ambos conviene" "de espontánea voluntad" y no "coaccionado por el temor de algún mal inminente", es tranquilidad en elorden, que "consiste en que el individuo tenga apaciguados rodos
los impulsos apetitivos". "A la paz se opone una doble disensión
la del hombre consigo mismo y la del hombre con otro. A la concordia se opone sólo esta segunda". La segunda característica de la paz
que destaca Santo Tomás, es la que toma de Dionisio, el ser "unitiva del consentimiento", pero para llegar a esa unión se precisa"unión no sólo del apetito intelectual o racional, o del animal, a
los que atañe el consentimiento, sino también del apetito natural".
El apetito puede ser del bien en absoluto y del bien aparente; así,
también la paz puede ser verdadera y aparente, y habiendo un doble bien verdadero: el poseído perfectamente, que es el goce del
bien sumo, fin último de la criatura racional, y el poseídoimperfectamente, que es el que se puede tener en este mundo, que perturban cosas internas y externas; hay una paz perfecta y otra imperfecta.
Esa característica de unidad es tan importante para Santo Tomás que, en otro lugar de la Suma iA), la hace sinónima de paz y
le lleva a considerar, por ello, como mejor gobierno, el que se hace por uno solo. "La razón es —dice—. porque gobernar no es otra
cosaque dirigir las cosas gobernadas a su fin, que es algún bien.
Ahora bien, la unidad es de la esencia de la bondad, como prueba
Boecio, en el III De Consolatione, por el 'hecho de que así como
todas las cosas desean el bien, así desean la unidad, sin la cual no
pueden existir, pues una cosa existe en tanto en cuanto es una; por
eso vemos que las cosas resisten a su división cuanto pueden, y quesu desintegración proviene de la deficiencia de su ser. Por consiguiente, la intención de quien gobierna una multitud es la unidad
o la paz..." y en otra de sus obras, en De reghmne prmcppum (5),
(4) I, 103, 3.
(5) Véase la edición y comentarios de P. Victorino Rodríguez, Editorial
Fuerza Nueva, Madrid, 1978, pág. 36.
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insiste: "la...