La religion

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V I C T O R M A S S U H


N I E T Z S C H E
Y E L F I N D E
L A R E L I G I O N






















EDITORIAL SUDAMERICANA
L i b e r a l o s L i b r o s




PRIMERA EDICIÓN Septiembre de 1969

TERCERA EDICIÓN Junio de 1985


Indice



I. EL CAMINO A LA SABIDURÍA 5


II. LA SOLEDAD 20III. EL MITO Y LA RELIGIÓN 30


IV. EL RECHAZO DE LA RELIGIÓN 38


V. RELIGIÓN Y VIDA 52


VI. ASCETISMO Y VOLUNTAD DE PODERÍO 57


VII RELIGIÓN Y SOCIEDAD 65


VIII. EL ATEÍSMO: FEUERBACH, MARX Y NIETZSCHE 75


IX. EL FIN Y EL COMIENZO 91


X. LA MUERTE DE DIOS 96


XI. EL ACTO CREADOR (concepción heroica) 108


XII. EL ACTO CREADOR (concepción mística) 115XIII. EL GRAN MEDIODÍA 125


XIV. LA RELIGIOSIDAD DIONISÍACA 130


XV. CONCLUSIÓN 141





A la memoria de Vicente Fatone.





I. EL CAMINO A LA SABIDURÍA


Entre 1871, año en el que escribe El nacimiento de la tragedia, y fines de 1888, fecha en la que cae herido por la locura, Nietzsche trabaja febrilmente. Durante este período, que abarca poco menos de veinte años, segesta sin cesar el conjunto de su obra. Por su carácter fragmentario, por lo que ella tiene de meditación existencial estrechamente ligada a las íntimas fluencias de su espíritu, resulta difícil encontrar unidad en este conjunto. No faltan quienes sostienen que su pensamiento es apenas una sucesión de puntos inorgánicos, caóticos, y en el que se encontraría material para fundamentar cualquierafirmación. Nos hallaríamos, en consecuencia, frente a una selva selvaggia de aforismos ocasionales fruto de un genio contradictorio. En otros casos, voces autorizadas sostienen que en su obra no se advierte un todo estructural porque ella constituye una serie de "variaciones monótonas" en torno a un tema único y monocorde.[1]

No obstante, la obra de Nietzsche no es lo uno ni lo otro. Es posibleencontrar en ella unidad de conjunto, cabe comprender sus libros dentro de estructuras que ofrecerían cierta coherencia. Nietzsche mismo brinda la clave para esta comprensión. En un significativo fragmento titulado Der Weg zur Weisheit, publicado entre sus papeles postumos, Nietzsche tuvo conciencia del riguroso orden interno de sus libros, y por lo tanto, de su evolución intelectual. Divide estaevolución en tres etapas: cada una de ellas es el paso decisivo de una dialéctica espiritual entendida como "el camino a la sabiduría".

1. El primer paso

Describe la primera etapa de la siguiente forma: "El primer paso. Admirar (y obedecer y aprender) mejor que ningún otro. Reunir en sí mismo todo lo que es digno de respeto y dejar que luchen entre sí. Soportar todo lo que es pesado. Ascetismo delespíritu. Coraje. Tiempo de la comunidad... Superación de las inclinaciones mezquinas y pequeñas. El corazón abierto: nada se conquista sino con amor. También la patria, la raza. Richard Wagner se rindió ante un corazón profundo y amante. De igual modo Schopenhauer. Esto pertenece al primer paso."[2]

Podría decirse que esta descripción de la primera etapa en el camino hacia la sabiduríacorresponde, en la vida de Nietzsche, al ciclo de libros escritos entre 1871 y 1876: El nacimiento de la tragedia, 1871, y Consideraciones inac-tuales: Strauss, 1873, Sobre la utilidad y las desventajas de los estudios históricos para la vida, 1874, Schopenhauer como educador, 1874, Wagner en Bayreuth, 1876.

Este período es el de la confianza en el porvenir de la cultura alemana y la fe en la laborcreadora del genio espiritual de su pueblo. Se trata de la fidelidad a ciertos valores tradicionales —la patria, la raza— capaces de ser asumidos como verdaderos paradigmas. Schopenhauer y Wagner son los dos grandes nombres de este proceso formativo. Charles Andler señala que el primero representa para Nietz-sche una "síntesis del espíritu romántico y del espíritu goetheano".[3] En efecto,...
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