La trascencia en el ser humano

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Guía de Lectura: ‘De la ayuda a la cordialidad: hacia una perspectiva renovada de la relación educativa’ de Leticia, MARTIN(2002) Pedagogía y relación educativa. México: UNAM/Plaza y Valdés.

1. Desde la perspectiva de la ‘pedagogía del amor’ ¿qué críticas se pueden formular a cada una de las siguientes antropologías filosóficas: hombre =naturaleza, hombre= espíritu, hombre=inteligencia,hombre=voluntad, hombre=individuo, hombre=ciudadano?
Hombre-naturaleza: Todas estas antropologías filosóficas son parciales porque solo consideran un aspecto de la persona y no su integridad aunque al principio pudo haber sido así su intención con el afán de abarcar y lograr una comprensión más integral del ser humano. Esta filosofía toma sobre todo el aspecto individual del ser humano, como serpasivo, con ausencia de juicio y de valor, que va en contra de la perspectiva de la pedagogía del amor porque no sobrevalora es aspecto biológico y vital, ya que esta última tiene una intención: dirigir desde dentro y desde fuera la espontaneidad vital. La pedagogía del amor parte de la complejidad y el conflicto de la naturaleza humana
Hombre-espíritu: Esta es contraria a la anterior porque es unaposición idealista que sobrevalora la dimensión espiritual del ser humano, propone liberarse del cuerpo como un peso lográndolo mediante una disciplina que lo someta, de acuerdo a la pedagogía del amor, faltaría reconocer la dimensión concreta del ser humano, su ubicación en el mundo y su compromiso con él, contraria a una educación clasista o sectaria.
Hombre-inteligencia: La parcialidad deesta filosofía radica en que pone su absoluta confianza en la instrucción y la cultura intelectual y deja a un lado otras dimensiones de la educación, uno de ellos muy importante: la dimensión afectiva. Muy propia de la escuela tradicional (hasta nuestros días tiene una fuerza tendencia) con un sentido intelectualista; esta fuera del sentido del amor porque se centra en lo cognitivo puramente.Hombre-voluntad: Es contraria a la anterior porque esta se centra en la voluntad, es decir en el poder de la acción y el poder ejercido sobre los demás, cayendo en abusos como son las actitudes despóticas y totalitarias. Esta carente de la parte intelectual, la reflexión sobre la acción, falta de valores intelectuales y sentido social.
Hombre-individuo: Esta corriente sobrevalora al ser humano en susingularidad y en su capacidad creadora, un tipo de educación así desconoce la dimensión social y transformadora, con conductas antisociales y elitista, contraria a la pedagogía del amor que esta abierta a la convivencia y al amor
Hombre-ciudadano: Esta se reduce a una sola dimensión, poniendo al hombre al servicio del Estado, lo que lleva a uniformar o igualar desde un modelo único, olvidando sudimensión personal, con una acento rígido.

2. Realiza una síntesis de los planteamientos de Buber sobre la ‘pedagogía del encuentro y del diálogo’.
Tiene sus bases en el existencialismo y personalismo contemporáneo, trata de integrar al ser humano. La educación es ante todo intención y no una actividad espontánea. La filosofía dialogal consiste en la representación de la unidad yo-tú como labase de la vida del ser humano, supone la entrega total de forma directa y no mediatizada. El encuentro significa elegir y ser elegido. El encuentro pedagógico conduce al educando a un proceso de madurez; es un actitud de cooperación no exenta de conflictos. El amor es el encuentro, el la responsabilidad de un yo por un tú. Implica una convivencia activa, cooperación para lograr objetivos eintereses comunes

3. Realiza una síntesis de los planteamientos de Freire sobre la ‘educación como práctica de la libertad’.
Parte del personalismo histórico de Fraire, como un sujeto personal abierto, que se construye en su relación con el mundo mediante la reflexión crítica sobre su situación concreta de la vida. La historicidad del hombre viene por su capacidad para emerger del tiempo, heredar...
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