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Páginas: 18 (4361 palabras)
Publicado: 7 de marzo de 2013
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La Lucha Libre y la Identidad Nacional Mexicana
Adela Santana1
Un espectro se cierne sobre la ciudad de México –el fantasma de la Lucha Libre. Los personajes más sofisticados del medio cultural se han conjurado en sagrada jauría para mercantilizar semejante espectro: las imágenes de los luchadores enmascarados aparecen en camisetas y bolsas que sevenden en las tiendas más chic de la colonia Condesa y que, poco tiempo después, piratean los ambulantes del tumultuoso Eje Central Lázaro Cárdenas; las revistas de vanguardia publican en sus portadas luchadores estilizados, que en lugar de lucir su indumentaria habitual, posan impecablemente vestidos de Armani, aunque eso sí enmascarados, privilegiando al héroe al que encarnan sobre el hombre decarne, hueso y credencial para votar con fotografía; las bandas de rock utilizan la parafernalia de la lucha para revitalizar su prestigio de cara a la creciente amenaza de la música electrónica; los diskjockeys,
1. Adela Santana, estudió antropología en la Universidad de Columbia en Nueva York y trabaja como escritora y documentalista. Actualmente prepara una etnografía sobre las mujeres de lalucha libre en la Ciudad de México.
ADELA SANTANA
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determinados a no quedarse a la zaga, publicitan sus presentaciones en pósters que imitan el tradicional diseño de los carteles en que se anuncian las luchas de cada martes y domingo en la Arena Coliseo; en lo que a muebles se refiere, los pufs son diseñados simulando las cabezas enmascaradas de los luchadores de contacto más fluido conla fama; en la punta de las antenas de los coches aparecen, de cuando en vez, máscaras miniatura a la usanza de los estandartes jíbaros, tan solemnes como burlones, e incluso los diseñadores jóvenes recién desempacados de la Parsons School of Design de Nueva York conciben la pasarela para su colección primavera/verano según los usos, costumbres y estilos del pancracio. Hoy en día, los juguetes ala venta a la salida de las arenas de lucha libre son tan deseados por los niños (que se debaten entre comprar una máscara de luchador o un muñeco de coyunturas rígidas) como lo son por curadores, siempre deseosos de capturar la esencia de mexicanidad en lo que ellos consideran artesanía posmoderna. Los artistas emergentes están perfectamente concientes que el éxito que ha tenido Gabriel Orozco,creador de un arte conceptual que huye de los arquetipos nacionales es, en los años venideros, casi impensable para los creadores latinoamericanos. La única manera de llegar a exponer su obra al PS 1 o al Tate Modern es explotando el carácter nacional: urbano y colorido. La Lucha Libre es el vehiculo perfecto: metropolitana, folclórica y, sin quererlo, humorística. Artistas tan diversos como elpintor Luís Hampshire o Puto, artista que se desenvuelve con facilidad en distintas técnicas, utilizan la lucha como leitmotiv. Las fotografías rebosantes de humanidad de Lourdes Grobet, el mejor testimonio gráfico que tenemos hoy sobre los últimos 30 años de la Lucha Libre mexicana, han sido por fin recopiladas en una cuidada edición para un público ávido de consumir exotismo mexicano (Trilce,2005), la principal exportación inmaterial del país. El artista chicano Xavier Garza publicó el año pasado un cuento infantil titulado Lucha Libre, el hombre de la máscara de plata (Cinco Puntos Press, 2005). Su intención es muy clara: posibilitar que los niños mexicanos y los de origen mexicano en Estados Unidos tengan un libro propio. Para Garza se agotaron las historias que suceden en Noruega o enNew Hampshire: los personajes de sus cuentos respiran y sueñan en mexicano. El camino del cine azteca hacia el DVD ha sido lento. Sin embargo, resulta considerablemente sencillo encontrar, en casi cualquier videoclub tanto en México como en Estados Unidos, la filmografía completa de Santo, el
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enmascarado de plata. El Santo es, como bien se sabe, la figura por excelencia de la Lucha...
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La Lucha Libre y la Identidad Nacional Mexicana
Adela Santana1
Un espectro se cierne sobre la ciudad de México –el fantasma de la Lucha Libre. Los personajes más sofisticados del medio cultural se han conjurado en sagrada jauría para mercantilizar semejante espectro: las imágenes de los luchadores enmascarados aparecen en camisetas y bolsas que sevenden en las tiendas más chic de la colonia Condesa y que, poco tiempo después, piratean los ambulantes del tumultuoso Eje Central Lázaro Cárdenas; las revistas de vanguardia publican en sus portadas luchadores estilizados, que en lugar de lucir su indumentaria habitual, posan impecablemente vestidos de Armani, aunque eso sí enmascarados, privilegiando al héroe al que encarnan sobre el hombre decarne, hueso y credencial para votar con fotografía; las bandas de rock utilizan la parafernalia de la lucha para revitalizar su prestigio de cara a la creciente amenaza de la música electrónica; los diskjockeys,
1. Adela Santana, estudió antropología en la Universidad de Columbia en Nueva York y trabaja como escritora y documentalista. Actualmente prepara una etnografía sobre las mujeres de lalucha libre en la Ciudad de México.
ADELA SANTANA
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determinados a no quedarse a la zaga, publicitan sus presentaciones en pósters que imitan el tradicional diseño de los carteles en que se anuncian las luchas de cada martes y domingo en la Arena Coliseo; en lo que a muebles se refiere, los pufs son diseñados simulando las cabezas enmascaradas de los luchadores de contacto más fluido conla fama; en la punta de las antenas de los coches aparecen, de cuando en vez, máscaras miniatura a la usanza de los estandartes jíbaros, tan solemnes como burlones, e incluso los diseñadores jóvenes recién desempacados de la Parsons School of Design de Nueva York conciben la pasarela para su colección primavera/verano según los usos, costumbres y estilos del pancracio. Hoy en día, los juguetes ala venta a la salida de las arenas de lucha libre son tan deseados por los niños (que se debaten entre comprar una máscara de luchador o un muñeco de coyunturas rígidas) como lo son por curadores, siempre deseosos de capturar la esencia de mexicanidad en lo que ellos consideran artesanía posmoderna. Los artistas emergentes están perfectamente concientes que el éxito que ha tenido Gabriel Orozco,creador de un arte conceptual que huye de los arquetipos nacionales es, en los años venideros, casi impensable para los creadores latinoamericanos. La única manera de llegar a exponer su obra al PS 1 o al Tate Modern es explotando el carácter nacional: urbano y colorido. La Lucha Libre es el vehiculo perfecto: metropolitana, folclórica y, sin quererlo, humorística. Artistas tan diversos como elpintor Luís Hampshire o Puto, artista que se desenvuelve con facilidad en distintas técnicas, utilizan la lucha como leitmotiv. Las fotografías rebosantes de humanidad de Lourdes Grobet, el mejor testimonio gráfico que tenemos hoy sobre los últimos 30 años de la Lucha Libre mexicana, han sido por fin recopiladas en una cuidada edición para un público ávido de consumir exotismo mexicano (Trilce,2005), la principal exportación inmaterial del país. El artista chicano Xavier Garza publicó el año pasado un cuento infantil titulado Lucha Libre, el hombre de la máscara de plata (Cinco Puntos Press, 2005). Su intención es muy clara: posibilitar que los niños mexicanos y los de origen mexicano en Estados Unidos tengan un libro propio. Para Garza se agotaron las historias que suceden en Noruega o enNew Hampshire: los personajes de sus cuentos respiran y sueñan en mexicano. El camino del cine azteca hacia el DVD ha sido lento. Sin embargo, resulta considerablemente sencillo encontrar, en casi cualquier videoclub tanto en México como en Estados Unidos, la filmografía completa de Santo, el
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enmascarado de plata. El Santo es, como bien se sabe, la figura por excelencia de la Lucha...
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