Leibniz - discurso metafisico

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EL DISCURSO DE METAFISICA DE LEIBNIZ (Comentarios)

INTRODUCCION

Cuando se trata de estudiar el pensamiento leibniziano hay que pensar que nos adentramos en una aventura sin igual en la que se necesita buen tiempo para comprender, al menos en parte, la rica y no compleja filosofía del «último genio universal». Han surgido muchas interpretaciones sobre el pensamiento leibniciano, donde sedestaca, no solo lo relacionado con su pensamiento filosófico, sino también lo que tiene que ver con su pensamiento físico, matematico y teológico. Siempre se notó en Leibniz una tendencia a armonizar racionalmente las distintas facetas de su actividad investigadora, científica y filosófica. Leibniz quiere ser consecuente haciendo composibles todas sus convicciones metafísicas. La cuestión está enver si realmente lo consigue. El presente trabajo, es solo un asomo a todo el contenido filosofófico Leibniciano, ya que abordar todas las facetas de su pensamiento sería un atrevimiento de mi parte porque por ahora no tengo la capacidad, tendría tantas posibilidades de equivocarme y reduciría a nada

la riqueza contenida en este pensador de la época moderna. En efecto este trabajo versará sobrelo que el mismo Leibniz ha llamado «un pequeño discurso de metafísica»1, el cual desarrollaré sutilmente, retomando cada una de sus cinco partes, según lo han organizado algunos autores2, y haciendo un breve comentario con base en los análisis que se hicieron al respecto durante el seminario y en el pensamiento de quienes a lo largo de estos últimos siglos han tratado de digerir esta visiónfilosóficoteológica del pensamiento de Leibniciano. Desde muy joven Leibniz ha manifestado un gran interés por el conocimiento y nunca se separó de su propósito por mejorar, mediante el saber, la vida del hombre3. El discurso de Metafísica de Leibniz, que permaneció inedito hasta mediados del siglo XIX, ofrece, en palabras de Julián Marías, anotador y traductor de esta obra, «como un mapa del panoramaespiritual de Europa en uno de sus momentos capitales» y constituye «el resumen mas denso y sistemático del pensamiento del siglo XVII». Sus páginas plantean los grandes problemas de la época: la actitud ante el pasado filosófico (desde Gracia hasta la escolástica), el método, el origen de las ideas, la comunicación de las sustancias, la interpretación del hombre como razón, la libertad, la Gracia,la persona, la moralidad, el mal, el infinito y Dios. Leibniz no deja de ser por ello un racionalista a ultranza. Desde el momento en que intenta dar razón completa de sus convicciones últimas recurriendo a la Razón absoluta que es Dios. Es un racioalista que deja lugar para aquello que no se puede contener en el infinito, como es el misterio del mal necesario o las percepciones inconscientes.Esto hace del pensamiento de Leibniz una cosa bastante interesante.

1 Cf. M. VITTORIO, Introduzione a Leibniz, LATERZA, 2002. p. 22 2 Cf. C. SALVATORI, Discorso di metafusica, Milano, RUSCONI, 1999. C. ALFONSO, Discurso de metafusica. Buenos aires, Aguilar, 1961 hablará de tres grandes temas: Dios, el mundo y el hombre y sus relaciones mutuas. D.O. BIANCA, Introduzione alla filosofia di Leibniz,Brescia, La Scuola, 1973. p 99 3 Cf. M. VITTORIO, Introduzione a Leibniz, LATERZA, 2002., p. 7

PRIMERA PARTE

DIOS, §§ 1-7
El parágrafo primero habla de la perfeccion divina; Leibniz presenta aquí, a partir de un método deductivo, la noción de Dios como el ser absolutamente perfecto, L'Ens perfectissimum, propio de la escolástica tomista. Esta idea es el fundamento para demostrar laexistencia de Dios mediate un argumento llamado desde Kant ontológico y que es formulado por primera vez en el Proslogion de San Anselmo (siglo XI)4. Spinoza en su Ética también parte de la idea de Dios, y Leibniz, como se nota, sigue por este camino, pero con una nota característica y es que habla con mayor precisión sobre el concepto de la perfección absoluta, excluyendo de ella ciertos atributos que...
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