lenin
Páginas: 6 (1401 palabras)
Publicado: 10 de junio de 2013
Lenin
Los sistemas totalitarios parten de la necesidad de la inclusión de la diferencia y el reconocimiento del otro para lograr nuestro fin, de esta forma la dimensión multicultural y liberal parte de la idea del individuo racional. La idea de Zizek acerca mas a la pluralidad de la tolerancia hacia una deferencia identitaria de la aniquilación de la diferencia, es decir no debe haberdiferencia porque cuando hay diferencia se produce indiferencia, la idea de delimitar los principios fundamentalistas y estar con el peligro de caer en una radicalización de dichos principios el propio sentido de multiculturalidad se convierte en intolerancia.
El problema con la tolerancia ejercida a partir de las instituciones es una cuestión de referencia pero si se tiene como una construcciónmaterial entonces será entendido como la cultura general.
Cuando se configura un replanteamiento sobre la estructura del sistema de la verdad se define solamente como una proporción material empírica supedita a reglas generales generando ciencia con carácter rigoroso de verdad superior a cualquier otro tipo de cultura y lo que va en contra de esta verdad se convierte automáticamente en ignorancia.El estado de cosas esta vinculado con la economía, pero con la característica de que es una economía liberal y cuando observamos la confrontación del idealismo vs el materialismo, Lenin retoma este argumento del marxismo, el argumento de hombre y el materialismo dialectico en Marx, el cuál centra al hombre en su individualidad pero esta individualidad presupone la acción para generar unatransformación dentro de la propia sociedad, de este modo el hombre será quien determine las directrices y la comunidad lo refirmará en contra posición a Hegel que parte de un planteamiento de los sentidos a un planteamiento de las ideas por ello la dialéctica es una representación del mundo, donde la materia constituye a la transformación de las ideas, cual lo transforma Marx.
La voluntad de latransformación implica las misma identidad de los fines, es decir, no se puede establecer en el idealismo más que los fines de las propias ideas, las cuales se encuentran radicalizadas
La libertad en el materialismo histórico se desprende cuando existe conciencia de clases, la ciencia jamás determina los medios de emancipación, es por eso que solo la reflexión interna del propio pensamiento dela construcción material puede llevar hacia la emancipación y en el momento que se utiliza a la ciencia como medio liberatorio.
Estar inmersos dentro de una sola epistemología dentro de un propio fundamento.
Lenin reinterpreto el materialismo dialectico para configurar una base de transición a partir de la confrontación de las clases sociales generando el planteamiento de la revolución.Si entendemos que las bases emancipadoras no solamente pueden ser establecidas por un individuo (Marx) y observamos que en este escenario tenemos una condición material que no podemos negar, la idea de la materia delimita lo que se es, y la realidad esta intrínsecamente acuñada con solamente fundamentos materiales de la historia que no se pude cambiar y las precondiciones de los autores son que lahistoria es irrevocable y es mostrada como algo contradictorio a la libertad.
El punto respecto a los principios de totalidad y la emancipación respecto al orden y progreso que deriva en la paz entre los hombres no puede ser solamente a la condición metafísica de un ente que no se pude conocer, sino debe estar derivada de la concepción y dirección de un organismo de institución llamado Estado.Hegel –Mao
Mao
El principio de contradicción en Mao es entender que aunque el Estado este en las manos del pueblo, todavía existen contradicciones, es ilusorio pensar que las contradicciones han desaparecido. Todavía existen las contradicciones con el enemigo y las contradicciones en el seno del pueblo, es erróneo pensar que éstas no existen. Para poder analizar estas contradicciones...
Los sistemas totalitarios parten de la necesidad de la inclusión de la diferencia y el reconocimiento del otro para lograr nuestro fin, de esta forma la dimensión multicultural y liberal parte de la idea del individuo racional. La idea de Zizek acerca mas a la pluralidad de la tolerancia hacia una deferencia identitaria de la aniquilación de la diferencia, es decir no debe haberdiferencia porque cuando hay diferencia se produce indiferencia, la idea de delimitar los principios fundamentalistas y estar con el peligro de caer en una radicalización de dichos principios el propio sentido de multiculturalidad se convierte en intolerancia.
El problema con la tolerancia ejercida a partir de las instituciones es una cuestión de referencia pero si se tiene como una construcciónmaterial entonces será entendido como la cultura general.
Cuando se configura un replanteamiento sobre la estructura del sistema de la verdad se define solamente como una proporción material empírica supedita a reglas generales generando ciencia con carácter rigoroso de verdad superior a cualquier otro tipo de cultura y lo que va en contra de esta verdad se convierte automáticamente en ignorancia.El estado de cosas esta vinculado con la economía, pero con la característica de que es una economía liberal y cuando observamos la confrontación del idealismo vs el materialismo, Lenin retoma este argumento del marxismo, el argumento de hombre y el materialismo dialectico en Marx, el cuál centra al hombre en su individualidad pero esta individualidad presupone la acción para generar unatransformación dentro de la propia sociedad, de este modo el hombre será quien determine las directrices y la comunidad lo refirmará en contra posición a Hegel que parte de un planteamiento de los sentidos a un planteamiento de las ideas por ello la dialéctica es una representación del mundo, donde la materia constituye a la transformación de las ideas, cual lo transforma Marx.
La voluntad de latransformación implica las misma identidad de los fines, es decir, no se puede establecer en el idealismo más que los fines de las propias ideas, las cuales se encuentran radicalizadas
La libertad en el materialismo histórico se desprende cuando existe conciencia de clases, la ciencia jamás determina los medios de emancipación, es por eso que solo la reflexión interna del propio pensamiento dela construcción material puede llevar hacia la emancipación y en el momento que se utiliza a la ciencia como medio liberatorio.
Estar inmersos dentro de una sola epistemología dentro de un propio fundamento.
Lenin reinterpreto el materialismo dialectico para configurar una base de transición a partir de la confrontación de las clases sociales generando el planteamiento de la revolución.Si entendemos que las bases emancipadoras no solamente pueden ser establecidas por un individuo (Marx) y observamos que en este escenario tenemos una condición material que no podemos negar, la idea de la materia delimita lo que se es, y la realidad esta intrínsecamente acuñada con solamente fundamentos materiales de la historia que no se pude cambiar y las precondiciones de los autores son que lahistoria es irrevocable y es mostrada como algo contradictorio a la libertad.
El punto respecto a los principios de totalidad y la emancipación respecto al orden y progreso que deriva en la paz entre los hombres no puede ser solamente a la condición metafísica de un ente que no se pude conocer, sino debe estar derivada de la concepción y dirección de un organismo de institución llamado Estado.Hegel –Mao
Mao
El principio de contradicción en Mao es entender que aunque el Estado este en las manos del pueblo, todavía existen contradicciones, es ilusorio pensar que las contradicciones han desaparecido. Todavía existen las contradicciones con el enemigo y las contradicciones en el seno del pueblo, es erróneo pensar que éstas no existen. Para poder analizar estas contradicciones...
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