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¿QUÉ ES EL CUERPO
PARA EL PSICOANÁLISIS?

Vetere, Ernesto
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de La Plata.
Argentina

RESUMEN
En este trabajo, presentaremos una articulación teórico-clínica
que nos permita ensayar una respuesta al interrogante planteado.
Intentaremos precisar cuáles son los efectos del discurso de la
época sobre el cuerpo y la respuesta ética que elpsicoanálisis
puede ofrecer.
Palabras clave
Cuerpo Deseo Castración Sinthome
ABSTRACT
WHAT IS THE BODY FOR THE PSYCHOANALYSIS

In this work, we will present a theoretical - clinical joint that allows
us to test a response to the raised question. We will try to specify
which are the effects of the speech of the epoch on the body and
the ethical response that the psychoanalysis can offer.
Key wordsBody Desire Castration Sinthome
“Al infierno se va por atajos, jeringas y recetas”.
Joaquín Sabina
“El abismo no tiene límites ni vacío”.
El paraíso perdido, John Milton
INTRODUCCIÓN
En este trabajo, continuaremos con el abordaje del tema del cuerpo
en psicoanálisis.[i] En esta ocasión, nos dejaremos interrogar
por presentaciones recurrentes en la clínica de nuestros días, que
tienencomo denominador común la existencia de un profundo
fracaso de la palabra. A partir de allí intentaremos dar cuenta de
la incidencia del discurso de la época sobre el cuerpo y de la respuesta
ética que, desde el psicoanálisis, podemos brindar.
EL CUERPO PARA EL DISCURSO CAPITALISTA
El primero de los versos transcriptos a modo de epígrafe, nos
servirá de estímulo para iniciar nuestro recorrido:“atajos, jeringas
y recetas” nos sugieren las modalidades a través de las cuales el
superyo contemporáneo ordena su desmesurado imperativo,
“¡gozá ya!”. No importan los medios, o en todo caso sólo importa
que sean fáciles y rápidos para que esté “todo bien”. Y si no está
“todo bien”, entonces… está “todo mal”. Los resultados del sumiso
acatamiento a este gozoso designio posmoderno quedan demanifiesto en las cada vez más frecuentes consultas de adolescentes
y de jóvenes desencantados de la vida, sin referentes ni
referencias, sin proyectos que los orienten ni causas que los sostengan.
A veces, este sentimiento de pérdida de sentido existencial
intenta ser compensado ilusoria y desesperadamente con el
abuso de un goce desamarrado de sus relaciones con el amor y
con el deseo.Abuso que los extravía en una multiplicidad de satisfacciones
inmediatas, es decir, no mediadas por la pausa necesaria
para la formulación de la pregunta por el propio deseo. Luca
Prodan lo expresaba con estas palabras: “no sé lo que quiero
pero lo quiero ya”.
Este imperativo de inmediatez es “prescripto” por un saber sobre
el goce que, por pretenderse totalizador, reniega de las verdadessingulares. Además, es este mismo saber el que se encarga de
ofertar nuevas recetas para calmar el sufrimiento psíquico que se
desprende de esta lógica superyoica, y que tampoco se hace esperar.
Este “fantasma de saber totalidad”[ii] es encarnado por la ciencia.
Claro está que no podemos caer en la necedad de desestimar los
notables avances científicos y tecnológicos que contribuyen a
mejorarnuestra calidad de vida. El problema aparece cuando la
ciencia se encarga de asuntos que conciernen a la subjetividad
humana. Estos “descubrimientos” son difundidos periódicamente
en los medios masivos de comunicación. Compartiremos con los
lectores algunos pasajes de un artículo que publicó el New York
Times el 27 de enero de este año y que tituló: “El amor al fin podría
tener remedio”:
Elneurocientífico Larry Young especula con que el amor humano
se desarrolla por una “cadena de eventos bioquímicos”, que evolucionó
del antiguo circuito cerebral involucrado en el amor madre-
hijo, estimulado en los mamíferos por la oxitocina liberada
durante el parto y los meses subsiguientes (…) Cuando se le inyecta
oxitocina al cerebro de una ratona, ésta se sentirá atraída
rápidamente...
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